澳门新浦京网址相遇,是最美的传奇

  竹林在看,因为那一场雨正下在我目光殷切的地方,剪一段韶光,让风去挽住那纯净的幸福。许一份长长的希冀,留岁月去善待年华,岁月无声,我将乘着梦的翅膀,飞翔在旧日的时光中。

一、初祖达摩

   
《六祖坛经》有非常经典的一段:遂出至广州法性寺。值印宗法师讲《涅槃经》。时有风吹幡动,二僧论风幡义,一曰风动,一曰幡动,议论不已。惠能进曰:“不是风动,不是幡动,仁者心动。”一众骇然。

  秦时明月汉时关,那隔代的相遇,是最美的传说。相遇在突如其来的时间里,正如一树花开。这别致的欣喜,好似一种天然的注定,又仿佛在冥冥之中,前生早已定下今生相遇的这一份盟约。

佛教传入中国的时间是汉朝末年,门派众多,最终禅宗一门开枝散叶,广为流传。

   
这段内容作为禅宗公案而广为人知,不仅仅是如电影般生动的情节,还蕴含着无比深厚的哲意。

  相遇,如云;于武陵说:“因风离海上,伴月到人间。”我倒觉得那真正的相遇应该是一种可遇而不可求的天然契机,犹如云划过树影或滑过竹林时,来时匆匆,去时亦匆匆,不剩任何痕迹,只给经历留下一份美好而悠然的心境。相遇,如云,因云神韵时常不一,所以相遇更是百般不同,懂的相遇如云的人,其心就能容纳相遇过后的悲欢离合,相遇,如云;聚散,两依依,终归去,明起,或又是归期。

禅宗初祖达摩祖师,天竺人(印度),公元527年航海抵达广州,正值南朝梁武帝时期,达摩去建业与梁武帝面谈不合,一苇渡江而北上,后到嵩山少林寺,面壁九年,传衣钵予慧可。

   
幡动,是自力;风动,是外力。言“幡动”之僧只停留于表象;言“风动”之僧认识到外力的影响,指出了隐藏于表象下的因果关系。而惠能的回答字字玑珠、直达究竟,故引起“一众骇然”。

  相遇,如风;王摩诘说:“风劲角弓鸣,将军猎渭城。”那一次,将军渭城狩猎,声势颇为浩大,彼时,风肆意翻滚,竖立在城墙边的旗帜,在风中猎猎作响。心是旗帜,相遇犹风。心原水平如镜,因风激起,使她波澜壮阔,从而在岁月的演绎中画出内心宏大的局面。喜怒常因相遇而起,哀乐也源于相遇而生。相遇,能引出情仇,勾起爱恨,这如风的相遇啊!风没有方向,本无常,故相遇也是如此,无常之物演绎出来的故事,岂能有常!惠能在广州法性寺时,碰上两个和尚为飘动着的法幡争论不休。一个和尚感觉自己理直气壮,于是就高声叫道:“明明就是旗子在动!还有什么可争论的?”另一个和尚更觉得自己已经洞察到了法幡现象背后的本质,于是犀利地反驳道:“没有风,旗子怎么会动?明明就是风在动!”二人互不相让,几近扭打,众人来辩,终是莫衷一是,惠能见状,摇头叹息:“既非风动,也不是旗动,而是你们大家的心在动啊!”相遇,如风,吹动法幡,若能淡定从容,不悲不喜,以寻常之心对待相遇之时的欣喜和相遇之后的失落,那么旗动将是心灵碰撞的舞动,风动就是岁月给予生命的明快。

二、二祖慧可

   
风动,幡动,都是外境。《大乘起信论》云“心生则种种法生,心灭则种种法灭”。外境的各种现象都是依意念而起而灭的。心动了,不仅能看见表象的“幡动”,也能感知到背后的“风动”。

  相遇,如雨;苏东坡道:“水光潋滟晴方好,山色空蒙雨亦奇。”雨沁人心,赋以滋润,美好的相遇亦是如此温纯的,这相遇的雨哦,下在一个人期待的午后,她在一个人的世界中,似曾相识地像突如其来的故人。雨下,雨停;缘聚,缘散。世界上的每一场雨水,总有停歇的时候;人生的每一份相遇,终有清淡的时刻。雨水,长久地随风潜入夜,相遇,永恒地润物细无声。若能视相遇为雨,懂得停歇聚散之道,心就可以驻足于淡然宁静的山林了,过后,定能收获雨后那道绚烂夺目又清远十分的彩虹。

慧可为求佛法,寒冬腊月,站在达摩面壁的洞口,天降大雪,埋过膝盖,为表决心,持刀自断左臂,于是达摩传其衣钵,是为“断臂求法”。

   
“幡动”,是假观;“风动”,是真观。而“仁者心动”则是中观。假观为浊,真观为清,清净无念,乃为中观。具体处理事象,我们需要真观与假观,但在心念上,一定要保持中观。

  相遇,如雪;王初诗名并不大,但他那句“散作上林今夜雪,送教春色一时来。”却是颇有意思的,愿作上林雪,送春归,真好!月正十五,是元宵,明月深处,可见有缘人!相遇如雪,那份晶莹剔透的相逢,是携手,是感动,是期许,是容纳。人生若只如初见,在圣洁如斯之际抛弃烦扰,在花开朦胧之时丢弃琐碎,万般一定好,此时的相遇是一种满足,是一次痴痴自问下的灵魂对答!相遇是一份突如其来的美丽和温馨。天高地厚,无论情缘深浅,在亲情、友情、爱情的天平上,相遇都是一种深藏于岁月里的祝福。相遇之时,不卑不亢,捧出纯良之心;相遇之后,不悲不喜,赠送祝福之意。相遇,如雪;若雪化水,又能悄然而至,火热在心头,外形的冷艳别样芬芳,情怀终是斩获了至柔至刚之物。

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因为,世界是你心的倒影。开心时感觉周遭春暖花开、蓝天白云;郁闷时却是阴云密布、灰灰蒙蒙。尽管耳聪目明,我们都看不到一个真正客观的世界,看到的,只是由你心所映照出的世界的幻影。

  相遇的漫天大雪,化成了昨天午后的那场大雨,她下得真好,滴滴答答地击落在老屋的瓦片上,泛起一阵又一阵轻微的水雾,随后弥漫这方天际中,不时起,不时散,心无多念,身又何来纷至沓来的忧苦!

三、三祖僧璨

   
生活中,亦复如是。常常是先有仇恨,再有仇人。心里的仇恨会引领我们找到相应的仇人。此时,‘仇人’只是仇恨得以实现的对象。歌词里唱道“最爱的人伤我却是最深”,同一个人,时而是你的爱人、时而是你的仇人。其实对方本身无变,变的只是你们之间的情感以及你待TA的那颗心!

  相遇如云,相遇如风,相遇如雨,相遇亦如雪。心怀相遇,寄身于天地之间,白昼,有青松翠柏相伴,入夜,有明月清风为友,人生竟如此地自然。

起初达摩将禅宗带到中国,当时人们是遇而未信,至二祖慧可时,人们是信而未修,在三祖僧璨时才是有信有修。他的时代正逢北朝的北周武帝灭佛,隐居为主。

   
“一波才动万波随”,如果不能控制自己的心念,你所感知的万物也会随之而动,导致是非无穷、祸福无端,内心的焦虑越来越重。而禅定修行就在于降伏这颗驿动的心,摆脱种种虚妄的意念,保持空明澄澈的心态,随缘而行,不为外物所动,不为外境所转,由超脱而达自由。

  生活这般清洌。世界,你告诉我,相遇,是人生中最美的传奇。

四、四祖道信

    心若不动,整个世界都寂静了。

受三祖衣钵,定居湖北黄梅县双峰山传法三十多年,唐太宗李世民慕名多次迎其入宫,坚辞不去。

   
另外,此段经文还启示我们:万物动不动随其本性,跟你无关,你的心别动!风动也好,幡动也好,都是自然而然之象,如果你的心停驻执迷于此,那就不合乎道了。

五、五祖弘忍

   
王维的《辛夷坞》写道:“木末芙蓉花,山中发红萼。涧户寂无人,纷纷开且落”。山谷溪涧之处,辛夷自开自落。不为生而喜,不为灭而悲。它有璀璨美好的生命,但这美并不是为了讨人欢喜而存在的,更不曾着意矫饰、故作姿态,一切都那么自然。

受道信衣钵,继续在黄梅传法,弟子众多,最著名的有神秀和慧能。

   
你从尘世的喧嚣中走来,在绝无人迹的山涧旁见到天地寂然,一树春花,就能悟出什么是万物的本相和自性。

六、六祖惠能

   
田园诗人陶渊明“结庐在人境”,一样地饮食人间烟火、一样地柴米油盐酱醋茶,何以“无车马喧”?

禅宗传至惠能,发扬光大。其口述,弟子集录的《六祖坛经》,是中国和尚所著唯一被奉为“经”的佛学著作。

    那是因为“心远”!

六祖惠能,俗家姓卢,生于公元638年(唐太宗贞观11年),广东岭南人,家贫以砍柴为生,不识字,听见人诵读《金刚经》有感,到湖北黄梅向弘忍学法。

   
“心远”后,“地自偏”;“心远”后,“野外罕人事,穷巷寡轮鞅”;“心远”后,自然“户庭无尘杂,虚室有余闲”了。

公元665年,弘忍想传衣钵,让门下弟子都做一个偈子,大弟子神秀写在廊下的墙壁,说:“身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,莫使染尘埃”。惠能听到,认为神秀的偈尚未悟道,也作了一偈,请人写在墙壁上:

   
东坡居士在《定风波》中写道:“莫听穿林打叶声,何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马,谁怕?一蓑烟雨任平生”。骤起的暴雨‘穿林打叶’,使人感受到惊悚。但对于屡经风雨之人来说,不用急不用怕,何妨吟啸且徐行,口哼小调慢悠悠地走。竹杖、草鞋都是简单的装备,对于心无恐惧之人,这些物什对应急雨足矣。

菩提本非树,

   
谁怕?人生到处是坎坷,此时风彼时雨。但风雨阴晴都是上天的事,自己无法决定。静看起伏、笑纳炎凉,不就好了嘛!

明镜亦非台,

    “归去,也无风雨也无晴”。

本来无一物,

   

何处惹尘埃。

    花开花谢,云卷云舒;阴晴圆缺,悲欢离合。一切自然而然,不要上心!

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佛家主张“无心而为”,也就是要“身忙心不忙,除心不除事”。事得照做,心别上去。“心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想”,这样就达到“究竟涅槃”的境界。

弘忍认可惠能的悟性,在夜间唤他进房,为他讲解金刚经,把衣钵传授给他,因为怕别人抢夺,送惠能下山去南方,渡河的时候惠能摇橹,说“迷时师渡,悟了自渡”。

惠能隐居南方避祸数年后,到了广州法性寺,法师正在讲解《涅槃经》,有风吹幡动,一僧说是风动,一僧说是幡动,惠能说:“不是风动,不是幡动,仁者心动”,一众骇然。于是出示衣钵,落发受戒,于菩提树下,开东山法门。

次年,惠能在曹溪(广东韶关)建宝林寺开始传法,大力倡导顿悟法门。当时,以长安为中心盛行的是神秀之教,俗称“北宗”,惠能之教称“南宗”,北宗提倡渐悟,南宗提倡顿悟,这便是“南能北秀,北渐南顿”

公元713年,惠能坐化,葬于曹溪。

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七、禅宗的启示

惠能主张“不立文字,教外别传,直指人心,见性成佛”,用通俗简易的修持方法,取代繁琐的经义,流行日广,成为佛教禅宗的主流。

禅不是可以用文字说明的,但可以通过语言指导,再通过自身去体会,“如人饮水,冷暖自知”。
在指月喻语中,惠能说,真理和文字是无关的,真理像天上的明月,而文字却像你我的手指 ,手指可以指出明月的所在,但手指却不是明月。

禅有一种健康而优美的风格,对中国人有特别的亲和力,公案(禅师授法的故事)往往使人心有所会,得道的禅师是历史上真实生活过的人,他们的修行过程不是神话。如果我们诚实的面对自己,也可以体验到禅的趣味。

现代人浮躁而焦虑,沉迷于对金钱的追逐,走的太远,忘记了出发的理由,学点禅可以去除心灵的枷锁,找回真实的自我,不失为一贴上好的清凉药。

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