林黛玉的诗:冷月葬花魂

“冷月葬花魂”一句是黛玉作诗的描绘,生命本能驱动着黛玉作诗,黛玉作私人化的诗词,做本真的亲善,与宝姑娘分裂,“宝姑娘做人,黛玉作诗”。黛玉将诗便是生命,争一句好诗是争一遍重生。就疑似生命要着力珍视,黛玉对诗极体贴,以至爱诗超过爱生命。一身之病仍然为诗狂,为诗坐三更,临死前焚诗稿,诗不存,命何存?是真小说家潇湘娥子。

笔者们一讲“诗教”,首先想到的便是《诗经》教育。其实不单是《诗经》,更不止是在下、文士的附属教育,随想教育已历承千载,而女人的诗教更是在汉代男权系统下卖力生长的生命力量。《红楼》是微观北齐社会高门大族、市井百姓生活风貌的集大成之作,更是体现汉朝关键,女子随想教育的绝佳表率。从红楼女孩子的诗教,我们得以窥见出中华太古诗教在女子身上呈现出的零碎光彩的盛开。

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“冷月葬花魂”句出自第七拾陆回“凹晶馆联诗悲寂寞”。黛玉与湘云在八月会圆月之夜,多少个寄人檐下之人难免感怀无亲朋好朋友的悲凉。尽管与贾母一家团坐,那时有贾存周等参与,氛围肃穆愚笨又无随意,更添一份愁思。那份愁思对湘云来讲,是可本身消逝的,因湘云是“割腥啖膻”的不羁女侠,而黛玉则是“暗洒闲抛”的潇湘贵妃,其悲愁之怀在具体世界中不能够赢得排除和解决,只可以寄言于诗文,想象的半空中里升华真作者。林姑娘即诗,诗即林姑娘。

女子美德的创设一贯是友好邻邦太古女孩子教育恒久不改变的核心。晚明李贽“童心说”、公安三袁“性灵”说的盛行,使得西晋一时女人事教育育人生观处于冲突之中,唯有文化素养较高的家园以为教女人识文谈字有扶助“见礼明透”,一些开展之士也从“由礼而通诗”的角度明显女生研习诗文。红楼梦孙女们的诗篇教育就是在此么的社会文化背景下发出,并显示出对于原本女性德性散文教育的还击,而此点也多亏曹雪芹《红楼》之语的出格魔力所在。红楼女人有成千上万,身份区别,地位悬殊怎堪比附。但只有在诗词前边,她们有了野趣,有了光明,有了大同小异,有了盛大。三朝未入宫前自幼系贾母教养,因贤孝才德,选入宫作女史,后“晋封为凤藻宫太守,加封贤德妃”;贾府桐月也都跟在老太太一处读书,“个个不错”,有自身特地的师傅;李大菩萨在大观园里除了教姑娘们女红、读书正是女德;就连时常来“借住”的史大姑娘才学也是极佳的;黛玉在进贾府前,林如海就约请过贾雨村为黛玉的私塾老师;宝丫头阿爸在时,也令其阅读识字,较之乃兄竟高过十倍。同有时候,贾府的阅读条件和读书气氛为幼女们提供了理想的诗教处境。其余,家庭戏曲演出的影响,也为她们接纳文教提供了造福,极度是《鹿韭亭》《西厢记》等天时地利戏曲中的曲词诗句,更能够感染人,产生艺术共鸣。这么些均可知那时候有余有名气的人妇女的启蒙教育景况。

鲜明,《红楼》一书为宋代的曹雪芹所作,该书代表了中华太古小说的参天成就。在即时就挑起了高大反响,引致大家多如牛毛变成一种共鸣:“开谈不说红楼,读尽诗书也白搭。”

一、风露清愁的性子

在大观园中,诗教更是无处不在。随想是他俩的活着方法,也是意思的读书情势。

《红楼》的不二等秘书籍价值,我们暂时无论。在此所要商讨的是其与唐伯虎到底有未有关联,有的话,这又存在何种关系?

自古对诗品与人格的关联各持己见,此也即创作与性情的关系。曹子桓建议“文气说”,以为文体风格决计于作家的气概。能够说,有黛玉其人,才有黛玉其诗。黛玉是“文气说”的标准人物。黛玉的别称是“潇女英嫔”,其非凡的个性特征是愁眉锁眼,不管是一阵秋风,一场春雨均会令其落泪,更别提她和宝玉之间的各个小误会。自然景象、尘世情事都在敲击黛玉那颗多愁多病的诗心。《红楼》里黛玉作为三个自觉的作家,作出最能呈现其本性的《葬花吟》(第六十四次)、《题帕三绝》(第五十五次)、《秋窗风雨夕》(第四拾肆次)。且看黛玉作《葬花吟》此前后始终。

大观园中五回结诗社,描写得最具特色的是前若干回大型诗社活动:木丹诗社和女华社,分别在第四13次“秋爽斋偶结川红社,蘅芜苑夜拟黄华题”和第七十柒遍“林潇湘魁夺女华诗,薛蘅芜讽和雪人蟹咏”四遍。木丹社那回写的是限韵诗,探春、宝三妹、宝玉、黛玉、湘云分别做了《咏利古里亚醉美人》的诗,当中宝大姐第一,黛玉第二,宝玉押尾。黄华社那回,湘云主邀,宝姑娘出题,标题是《忆菊》《访菊》等十二个,各认一题或数题,走律,不限韵。林姑娘的《咏菊》《问菊》《菊梦》被评为十四首中的前三名,探春、湘云居次,宝玉再一次落榜。每逢节日庆祝更是要一番命题限韵写诗,评出个佼佼者来才好。这种结社做诗、联诗赛诗活动,是宝玉和女生们常常拿来闲遣时光的游戏,却有评有述,而宝玉虽也出席当中,诗却做得总是比相当差,更反映出在中原太古,绣房女孩子的诗句创作丝一点也不差于哥们。家庭成员之间的读书商量,实际上正是故事集创作中面向现实、相互启示、切磋讨论、协同提高的自己教育进度,对女士诗教成长有着庞大推进功能。

我们知道,《红楼》尽管是北周人所作,但随笔的背景却是南梁。当然仅凭那点是和桃花庵主是扯不上任何联系的。大家还是将目光投向书中的内容,留心品读,看看究竟和逃禅仙吏的关系是什么样。这里必要特意提示一点,若是大家想要知道唐伯虎与《红楼》的关联,除了要熟读《红楼》外,还得询问桃花庵主的管艺术学思想,而桃花庵主的文学理念则主要反映在《桃花庵主全集》中。由此,大家独有对两部着作相互相比较,本事真心的驾驭两个的渊源。

《葬花吟》的内蕴谕旨像脂评说的,是万艳“归源”,而在随笔的开始和结果安顿里,《葬花吟》首先是影射黛玉的,故随笔中为黛玉葬花埋下伏笔:第叁十一次黛玉因宝玉口出《西厢记》“淫词”,“即刻”哭着说,“…作者成了替男人解闷的”,足见黛玉自觉的庄敬意识和女子开掘,不依赖男人而活。“诗者,志之所之也,在心为志,发言为诗,情动于中而形于言”,在男权社会下,女人的情结能由此杂谈发声是要有充分勇气和文采的,黛玉在男女关系中感到女人自尊的风险感,为作诗埋下率先伏笔。黛玉因顾虑宝玉被贾存周唤去,不祥之兆,特到怡红院探看,却因晴雯使特性而误会宝玉,进而在最亲切的宝玉身上获得一种庞大的情感落差,依人作嫁的“客边”身份令其愁绪满怀,此第二重伏笔。其三则是秋分节时各色落花引起的伤春愁思。“落花”在这里边,独有黛玉伤怀;落花之殇,凄美之景,“落花”是孙女命逝的寓言和表示。黛玉对生之甜蜜的到底在曲中流尽,面临身故的极点命题带来的是痛彻的情义底谷。一曲葬花吟,一人绝透心。生之幸无望,死之绝有期。黛玉葬花的哭不止是伤感,还应该有“他年葬侬知是什么人”及“花落人亡两不知”的通透到底。黛玉是轻易绝望的女孩子,她的诗为“抑郁不平”而作。

大观园的家庭妇女们在诗词中吟咏生活,相互学习,也会有所提升。纵然是最平凡的小妞,如香菱,也习诗,何况颇具轨道。香菱是分别书香出身的大家闺秀,能够呈现出社会生存中三个极端不可计数的小妞对于杂文学习的期盼。第四拾三回中,黛玉教香菱作诗,黛玉认为香菱学诗应超越从王维五律学起,而后是杜少陵七律、李供奉七绝,再者是陶渊明、阮籍、庾信等人,把“诗必盛唐以上”用来作为入门登堂的正确性进路和极品有限扶持。黛玉认为作诗不是哪些问题,可是起承转合,当承转两幅对子,平声对仄声,虚的对“虚”的,实的对“实”的。其终极创作条件是“倘使有了奇句,连平仄虚实不对都是驱动的”。可以知道黛玉认为随笔创作情势和情趣最为重大,“读诗不要挑浅近的,不然就学不来了”,作诗要“不以词害意”。在黛玉“不愤不启”“不俳不发”的启蒙下,香菱竟也想开:“那个格调规矩竟是末事,只要词句新奇为上”。香菱能够在几日后便能够与黛玉交换,谈出这个体会,表达他对随笔艺术有了比较深远的认知和领会。

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《题帕三绝》是黛玉有感宝玉待她的爱恋,“一时五内沸然炙起”,将近些日子因宝玉挨打而惋惜的泪和日常里为情而洒的泪付诸诗歌。《秋窗风雨夕》则是在“秋霖脉脉,阴晴难测,那天稳步的黄昏,且阴的沉黑,兼着那雨水竹梢,更觉凄凉”之景,钗黛和好的雨夜,黛玉感慨“老妈谢世的早,又无姊妹无兄弟”,翻阅离愁别怨词感叹作出。

风尘女人因足不出门,其杂谈创作往往多是山水位景况状的描绘与惊叹。她们所做的诗多以古体、乐府诗为主,近体诗超级少。在诗词风格上,除了宝三姐的“含蓄浑厚”“温雅沉着”“沉着有身份”夺魁外,全体上都趋势阴柔。如黛玉的《葬花吟》《桃花行》《秋窗风雨夕》,黛玉、湘云的“寒塘渡鹤影,冷月葬花魂”等。《红楼》中的女孩子作诗常援用化用唐人诗句。据王玉总括,《红楼》中关系到女人径直引唐诗,薛宝钗5首6处,湘云4首5处,香菱5首,黛玉4首,迎春1首,可以预知风尘女人对唐诗的熟习程度。在随笔化用上,如黛玉“青灯照壁人初睡,冷雨敲窗被未温”,化自白乐天《上阳中年晚年年》“耿耿残灯背壁影,萧萧暗雨打窗声”;探春“高情不入时人眼,击掌凭他笑路旁”,化用李白《呼和浩特歌》“洛阳小儿齐拍掌,拦街争唱《白铜鞮》。傍人借问笑何事?笑杀山公醉似泥”和陆务观《小舟游近村舍舟步归》“小孩子共道先生醉,折得菊花插满头”之诗意;宝姑娘在《牙牌令》其四中的“水荇牵风翠带长”,引自杜工部《曲江对雨》:“林花着雨燕脂湿,水荇牵风翠带长。”而香菱虽是初读书人,也足以看看她在“苦吟”中的进步,如《吟月三首》其一中的“野客添愁不忍观”暗用李翰林《静夜思》“举头望光明的月,低头思故乡”诗意。从援用化用随想中简单看出,只假使感兴寄情之作均在被运用约束以内。不唯有是黛玉的《葬花吟》《桃花行》《秋窗风雨夕》,薛宝钗的《淡水蟹诗》《咏木丹》《忆菊》《画菊》,湘云的《克利特木丹和韵二首》等也都无不呈现出女子温柔细腻的心底和高水准的审美鉴赏力。

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二、风骚别致的审美

陈东原在《中国巾帼生活史》中提议:“梁国学术之盛,为前此所没有,妇女也得沾余泽。历史学之盛,为前此所未有。”那时候代女子教育的剧情涉嫌何足为奇,女生的文艺教育也颇为兴盛,以选取诗词教育者最甚。其原因是女孩子相比较感性,诗词的形式魔力与女子自个儿的心情特点相切合。据计算,胡文楷的《历代妇女着作考》一书中国共产党收音和录音了历代着作共五千四种,仅明清时代就逾七千种之多。(赵冬玉、李健(lǐ jiàn卡塔尔国胜:《中华夏族民共和国历代妇女孩子活掠影》,杜阿拉书局二零零四年版)其他,专门收录唐宋女子诗集的小说也可能有多部,如陈维寂所编的《妇人集》、冒丹书的《妇人集补》、许夔臣选辑《香咳集》和蔡殿齐所编的《国朝闺房诗钞》等,均可观察唐宋才女理学小说,尤其诗词创作之盛。

图1 央视版《红楼梦》剧照

诗是什么?诗是黛玉的深层心思移位的展现,是黛玉之泪的注脚。《毛诗序》里感到杂谈的精气神儿是言志抒情,志限制情;《沧浪诗话》里将杂文的本色与创作相仿妙悟。国内的太古文论里将诗歌的法力分为两流:散文的社会作用和审美功效。魏晋南北朝时期,文学走向自觉,小说家的小说自觉地觉醒,杂谈从事教育工作育道德的社会效率到释放心思的审美作用的更动使文化艺术向良性发展。其后,二种医学价值在失常里竞相显示,各有含义,不分轩轾。如韩吏部提议的“文以明道”,秉承墨家的道统和文统;司空图论诗崇尚“全美”,珍视随笔创立的意象之美等。黛玉的诗句归于审美作用的框框,故有人考证黛玉身上有魏晋之风。那与她的身价有关,在小说中他被定位为“世外仙姝”,而非当朝文武百官;也与曹雪芹的诗学取向有关,其批判北宋时的考究之风,主见“性灵说”,在切实及作诗中都追求“风骚别致”,黛玉之诗词是其诗论的实行者。

红楼梦是南宋女士诗教一隅。纵观南梁之际,固然正统礼教观念始终忧愁着女生的才情与热心,可是观念进步的大家们,为女生读书而辩解,并亲自任闺塾师,使得越多的巾帼具备了受教育的权利,出现了汪洋以诗才显示的家庭妇女,如享有“林下风者”之誉的黄媛介、江南才女吴藻、“才华绝世”的顾老聃等。她们着作存世的私自,无疑是巾帼杂文教育升高的必然结果。

读过《红楼梦》的相恋的人都清楚当中有叁个着名的传说即“黛玉葬花”。而以此传说也不用是曹雪芹完全原创,多少受到桃花庵主的启发。如在《唐寅全集》卷二中记载:“唐子畏居桃花庵,轩前庭半亩,八种洛阳王,开时邀文征仲、祝枝山赋诗浮白其下,弥朝浃夕,临时大叫痛哭。至花落,谴一小仆一一细拾,盛以锦囊,葬于药栏东畔,作《落花诗》送之。”见到这里,你是还是不是以为像极了黛玉葬花的源委。大家无妨看看《红楼》第四十叁次有关“黛玉葬花”的内容刻画。宝玉一回头是岸,却是林姑娘来了,肩上担着花锄,锄上挂着花囊,手内拿着花帚······潇湘娥子道:“搁在水里不好,······那犄角上自个儿有三个花冢,前段时间把她扫了,装在这里绢袋里,拿土埋上,日久然则随土壤化学了,岂不到头。”由于黛玉父母双亡,傍人门户,望着前边那花,不免有种“背信弃义”之感,因而一边葬花一边不独立的就流下泪来,只得吟唱《葬花吟》指雁为羹。

“不以词害意”是黛玉的诗学观点。《红楼》第八19次“慕雅女雅集苦吟诗”中黛玉教香菱作诗时道,“词句毕竟是末事,第一狠心要紧”。立意是杂文的从头到尾的经过,黛玉在这里重剧情轻方式。立意也酷爱品级高低。黛玉将王维、李杜的诗篇奉为超级,以陆务观的“古砚微凹聚墨多”为通俗,黛玉对小说的见解与严羽在《沧浪诗话》中的见解相仿。

刘红军先生对此做出过考证,感到“黛玉葬花”并不是曹雪芹原创,西魏的桃花庵主就有《落花诗》、《花下酌酒歌》等小说。其他,着名的红学家俞伯平先生在其《红楼辨》中也可能有关于“黛玉葬花”的考证。他将逃禅仙吏的小说与《红楼》做了二个相对来讲,感觉曹雪芹的《红楼》就是受了桃花庵主的启迪。

“须是本质”——(南宋)严羽
《沧浪诗话》

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“『天工不足,济以人巧,剪裁堆积,陈腔滥调,偷意偷词,无从著作者』者算不上本色。”——郭绍虞
《沧浪诗话校释》

图2 曹雪芹(约1715年5月28日—约1763年2月12日) ,名沾,字梦阮,号雪芹

真相里优越“著作者”,即王礼堂所说的“有本人之境”,即情与景相融的本来。黛玉诗词里始终有“笔者”的留存——不俗的世外仙姝。诗词中一种心态和感叹的往往吟咏着怨、愁、辛酸。

比如我们以为那只是个巧合,并不能够印证曹雪芹受到了唐寅的错误的指导。那么,大家就随之往下看。唐寅有一首随笔叫作《花下酌酒歌》,当中写道:“前不久花开又一支,昨日来看知是什么人?······早些年明日花开否?前天度岁何人得到消息?”大家再来看看《葬花吟》,“桃李二零二零年能再发,明年闺中级知识分子有哪个人?······前几年花发虽可啄,却不道人去梁空巢已倾。”通过对照,我们开掘这两首诗歌的相像度实乃挺高的。

三、创作执行与理论

咱俩对鲁国唐生最领会的诗词照旧《桃花庵歌》,由于碰到周星驰(zhōu xīng chí卡塔尔(قطر‎电影《唐寅点秋香》的影响,大家对于“外人笑笔者太疯癫,笔者笑外人看不穿”一句颇为熟习,以至感觉非常的经文。在那之中写道:“桃花坞里桃花庵,桃花庵里桃花仙。桃花仙人种桃树,又摘桃花换酒钱。”而在《红楼》里,雷同有一首关于桃花这一核心的诗篇,其名称为《桃花行》。“桃花帘外DongFeng软,桃花帘内晨妆懒。帘外桃花帘爱妻,人与桃花隔不远。DongFeng有意揭帘栊,花欲窥人帘不卷。桃花帘外开依旧,帘中人比桃花瘦。”大家得以轻便做一下对待,发掘唐寅在上马连用了陆次桃花,而曹雪芹也一直以来是八次。假使说那是巧合也未免太过巧了啊!

林姑娘在诗词理论上珍视盛宋词歌的风格,特别是推重王维、孟浩然、李太白等盛宋诗人的创作。按理说,理论是推行的指南,杂谈创作须有杂谈理论的指引。然,林姑娘的著述是施行与舆情不协调的一个例子。《秋窗风雨夕》袭初唐张若虚的《春江大壮夜》;《咏菊》中的灵句“偷来梨芯三分白,借得梅花一缕魂”与宋诗“梅须逊雪八分白,雪却输梅一段香”有异途同归之妙。可以知道,黛玉的行文之师不只有在盛唐,其他朝代也是他参照他事他说加以考察和借用的目的。《五美吟》有晚唐的利落,非盛唐的浑然自成。《葬花吟》与唐寅的《花下酌酒歌》、《和白石翁落花诗》都以惜春怜花,以花喻人,叹今衰不及昔盛之作,三者在花样上的节奏、对仗周围。

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四十春光一掷梭,花前酌酒唱高歌;
枝上花开能几日? 世上人生能几何?

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昨朝花胜今朝好,今朝花实现秋草;
花前人是2018年身,二零一八年人比二零一五年老。

图3 桃花庵主 的书法和绘画小说

今天花开又一枝,今日来看知是何人?
二〇一八年几日前花开否? 今天新春什么人获知?

除此之外那些散文以外,《红楼》中还有不菲诗歌都与唐伯虎之作肖似。大家不能够说曹雪芹是抄袭逃禅仙吏,正确的正是曹雪芹是在阅读前人文章时遭到了启发,也正是说,桃花庵主的著述为曹雪芹的小说创作提供了灵感来源。当然,曹雪芹的别样随笔也相当受了不相同散文家的熏陶,大家在这里地关键商量的是唐伯虎。

命局不测多风雨,人事难量多争辨;
天时人事两不齐,莫把春光付流水。

谈到桃花庵主,大家总会见前蒙受电影和电视《唐寅点秋香》的震慑,故而形成一种刻板影象:桃花庵主是江南四大才女之首,不止方便,三宫六院,更是有秋香这些秀色可餐相伴左右,可以说是享尽了齐人之福。然则,却不谢天谢地,桃花庵主一生家常便饭,充满了魔难与正剧。他想要反抗时局却如西西弗斯相符,石头推上山顶又落了下去,根本未有出路。索性便绝意于仕进,从此寄情于景色。

好花难种十分短开,少年易老不重来;
人生不向花前醉,花笑人生也是呆。

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——(明)唐寅《花下酌酒歌》

图4 唐寅(1470年-1524年),即桃花庵主

春尽愁中与病中,乌贼遭雨又遭风。鬓边旧白添新白,树底蓝绿换浅红。

在具体中四处碰壁,因而她便想在精气神上求得超脱,而佛教便是最棒的归宿。他年长即自号“鲁国唐生”,六如即发源《金刚经》里的一首偈子。“一切有为法,如梦境泡影。如露亦如电,应作如是观。”此外,他的杂文也洋溢了看淡世情的被动色彩,如“贵为万户侯,富食千钟粟。大侠富贵安在哉?北邙山下俱尘埃!”这种世事无常、人生如歌的思辨在鲁国唐生的诗词中也大方留存。而在《红楼》中吗?贾史王薛四我们族权势熏天、显赫临时,但总算也只是化为尘土,无踪无影。正如歌里唱到的那样“眼见她起高楼,眼见她宴宾客,眼见她楼塌了······”而随笔的末尾吧?宝二爷选用了削发为僧,只剩下白茫茫大地一片真干净!

——(明)鲁国唐生《和白石翁落花诗·其九》

当然,这种基调与曹雪芹自己的经历脱离不了干系,但的确也是面对了桃花庵主的震慑。能够说唐伯虎对曹雪芹的影响是任重(rèn zhòng卡塔尔(قطر‎而道远的。三位都以失意之人,都看惯了社会的发霉不堪,以至世事无常、人生如歌,因而在思维深处便十分轻便发生共鸣。

春来赫赫去匆匆,刺眼繁华转眼空。杏子单衫初脱暖,鬼客深院自多风。

文:甪里先生

烧灯坐尽千金夜,对酒空思一点红。倘是东君问鱼雁,刺激说在雨声中。

参谋文献:《金刚经》《鲁国唐生全集》《红楼》

——(明)唐寅《和白石翁落花诗·其十八》

文字由教院堂团队创作,配图源于互联网版权归原版的书文者全部

繁花凭风着意吹,春光弃作者意如遗。五更飞梦环巫峡,九畹厉阴宅费楚词。

衰老形骸无昔日,凋零草木有荣时。和诗四十愁万千,此意东君知否?

——(明)桃花庵主《和沈启南落花诗·其四十》

缘何会情不自禁随笔创作实施与诗歌理论在同二个骚人身上的谬论呢?只怕咱们可以总结理清这一谬论:首先,黛玉论诗首要见于《红楼梦》第55次“
慕雅女雅集苦吟诗”中向香菱教学学诗经历中。是或不是足以将黛玉在这里论诗认为关键是指向初学诗的人来讲,并不包含对创作已经成熟的作家(如他要好)。其二,盛唐的诗文景观和材料追求是上好高地,能实现的小说家不多。终究黛玉的发言人曹雪芹生活在清,何能有盛唐之气,作盛唐之诗吗?明清诗词自成方式。古时候的诗文已经冒出口语化的征象,如唐伯虎的诗词里会用到“着”字,“多少好花空落尽,不曾遇着赏花人”;黄景仁用“是”字,“十有十二个人堪白眼,百无一是是知识分子”;《葬花吟》里心理凄烈的呼语是一句主谓宾齐整的疑问句,“何地有香丘?”杂文无法脱离三个现实时代的语境,故对在随笔中朝代不明的颦颦来讲,其诗作确是有可知的西晋印记的。

应怎么样批评黛玉诗词呢?笔者感到不能够只是以“消沉厌战”的德性标准来判读,并片面地定论那会衰败读者的心智。夏尔·波德莱尔说过:“罪恶总是被治罪呢?美德总是被奖励吧?不。然则,固然你们的小说戏剧写得好,它不会激情任何人违反自然规律的欲念。创制一种符合规律的艺术的首先要求条件是对完全的统一性的信教。作者不信什么人能够找到一本想象性的编写,它集合了美的任何条件,却是一本有毒的行文。”黛玉的词“集结了美的万事条件”,黛玉诗词及其人存在的价值就是美的独自价值,美是无目标的目标。笔者鲜明孙绍振先生的理念,即审美即审情。黛玉诗词无一字不是情,无一处不是爱,唯有深情厚意如黛玉者,方洒血泪作诗也。《红楼》里的潇湘夫人子是只要的艺术形象,现实中绝非林姑娘,若有,必定是作家,非常人。

参照他事他说加以调查文献:

[1]
曹雪 高鹗.红楼梦[M].岳麓书社[M].马尔默:岳麓书社,贰零零肆.

[2]
刘洪仁(选注).桃花庵主文集[M].斯图加特:辽宁书局,二〇〇五.

[3]
夏尔·波德莱尔 .给青少年学生的忠告[M].东京:新加坡译文书局,二〇一一 . 

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