林黛玉和薛宝钗都是绛珠仙草

近日,台湾大学学者欧丽娟教授做客思南读书会,举办了以红楼梦“情榜”为主题的讲座,解读了“情”这一《红楼梦》中最为细腻、精彩的主题。以下讲座内容摘编自主办方提供的现场录音整理稿,经主办方校核,未经主讲人审定,小标题为编者所加。

一 “钗黛一身”之谜

贾宝玉与秦可卿,一个是叔字辈,一个是侄媳妇,而贾宝玉会在秦可卿房中做春梦,春梦对象是秦可卿看似意料之外,细想却又意之中。春梦对象,象征着贾宝玉的爱情理想。贾宝玉把秦可卿当成春梦对象主要是出于以下几点原因:

“因为我们带着成见,所以往往视而不见”,这句话恰如其分地道出了我们现代人对《红楼梦》中人物“情”的偏见和误解。“情”是《红楼梦》中最为细腻、精彩的主题,在第五回《红楼梦曲·引子》中说:“开辟鸿濛,谁为情种?都只为风月情浓”。清代张新之评点:“情种”是一事,“风月情浓”又是一事。因此,曹雪芹关于“情”的描写是做了灵与肉的区分的,从最低级的生理上冲动的欲望,升华为一种心理状态和人格体现的爱。在《红楼梦》中,每个人的身上所体现的“情”的层次、范围和性质都是有所不同的,这种对不同的“情”的诠释,让我们更清楚地看到爱的本质,这对我们现代人来说也是富有启示的。

脂砚斋说:薛宝钗和林黛玉名字虽然是两个,但她们却是同一个人。

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情榜No.1:贾宝玉——万物有灵的大爱

这到底是什么意思?

1、贾宝玉有两个理想中的爱人,都是天上掉下来的神仙妹妹,太虚幻境的两个仙子:
一个是林黛玉,前身是西方灵河岸边、三生石畔的绛珠草。一个人就是秦可卿,她是警幻仙子的妹妹。在投胎转世的时候,林黛玉少喝了半碗忘川水,所以隐隐记得和宝玉前世情缘。而秦可卿则完全遗忘了前世之情,当贾宝玉在梦中呼唤她的乳名时,她感觉很是奇怪。知道了这个背景介绍后,
宝玉把秦可卿当成梦中情人,就不难理解了。

贾宝玉对少女们的爱每个人都很熟悉,但宝玉的境界远不止如此,他的爱不光超越了人与人之间的阶级、性别,更是超越了人与万物的物种之别,这种万物有灵的“大爱”包含了对天地间所有存在的生命。这既是庄子的境界,也是儒家的境界,因为儒家的“修身、齐家、治国、平天下”到最后其实也是要“参天地赞化育”。

钗、玉名虽二个,人却一身,此幻笔也。今书至三十八回时,已过三分之一有馀,故写是回,使二人合而为一。请看黛玉逝后宝钗之文字,便知余言不谬矣。(《红楼梦》第四十二回脂砚斋批语)

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在《红楼梦》第七十七回宝玉叹道:“不但草木,凡天下之物,皆是有情有理的,也和人一样,得了知己,便极有灵验的”。在贾宝玉看来,只要我们以诚相待,就会有灵验。这其实是上古时代原始人面对世界的态度,但不幸的是那个时代被我们后来的文明所驱赶,从此我们进入到自我优先,也因此充满各种界限的世界里。我们以为自己越来越强大,越来越成功,但其实我们根本就不了解,只有当我们越来越缩小,能够融入到天地之间的时候,真正宽广的可能性才会出现。

译文:薛宝钗和林黛玉名字虽然是两个,但她们却是同一个人,这真是幻笔啊。书写到第三十八回的时候,已写了三分之一多了,所以现在要写这一回,让两个人合而为一。请看黛玉逝世后宝钗的文字,就知道我说的没错啦。

2、现世和现实中的秦可卿,其实是一个完美理想人格的化身,兼具薛宝钗与林黛玉之美。
《红楼梦》原文这样写道:“其鲜艳妩媚,有似乎宝钗,风流袅娜,则又如黛玉。”堪称《红楼梦》大观园第一美女。

《红楼梦》开篇第一回中有言:“……西方灵河岸边三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草始得久延日月。”其实,宝玉在遇到绛珠仙草的时候,根本没有任何的男女私情在里面,他们只是偶遇的关系。宝玉正是因为对万物的爱,所以看到一棵草脱水了,他会感到难过,面临生死关头他会感同身受。当他又有能力付出、乐于付出时,就把甘露浇灌在绛珠仙草上,让它得以延续生命,后来缔造了他们入世的因缘。

要知道,脂砚斋是《红楼梦》最早的批书人,甚至参与了《红楼梦》的创作和编辑。脂砚斋这个名字在《红楼梦》原文上都出现过,可见此人真实存在,而且非常重要。

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在整本红楼梦中,脂砚斋一再批注的宝玉“情‘不情’”说的即是这种万物有灵的大爱。其中,第一个情是动词,以情相待;第二个“情”跟“不”构成一个名词,是指以人类的标准衡量,不具有灵魂、灵性的存在物,但它们都是活生生的生命。对于这些出现在他生命里的动物、植物,宝玉都以情相待。在这个境界里,宝玉当之无愧是情榜里的第一名,因为他的境界最为宽广。

至脂砚斋甲戌抄阅再评,仍用《石头记》。

3、秦可卿这一人物的设置是有深意的,起到对大观园人物的感情人心与人性人格进行测试的试金石的作用。担负着考验“情关”的责任。秦家父子三人,秦业,谐音“情孽”,秦钟谐音“情种”,秦可卿谐音“情可亲”。事实上,不是秦可卿乱了贾府,是贾府过不了情关。
贾珍贾蓉过不了情关,堕入滥淫荒淫境地。宝玉也过不了情关,依然只愿意“为闺阁争光”,情愿“见弃于世道”,只为和黛玉执手轮回。所以秦可卿,也就“情可清”了。
曹雪芹对秦可卿这一人物的设置,也体现了作家对理想与现实爱情与人生的深刻思考,人生如梦,红楼大观园,繁华落尽是寂寞,人来到世间不过匆匆过客。

情榜No.2:林黛玉——友情升华的爱情

脂砚斋的批语透露了两个重要信息:“钗黛一身”(“薛宝钗和林黛玉名字虽然是两个,但她们却是同一个人”)和“钗黛合一”(“让两个人合而为一”)。

脂砚斋第十九回评语:“宝玉情不情,黛玉情情。”上面我们已经解读了宝玉的“情‘不情’”,同样的结构黛玉“情‘情’”。相比宝玉来说,黛玉的这种“情”是一种比较狭隘的“情”,局限在人类的,比较“小我”的层次。能够引起黛玉落泪,引发她快乐的那些对象,是与她有特殊关系的、少数的、特定的人——亲友、情人、姐妹等等,而这是一个有限的世界。

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其中,大家最为之感动的是黛玉对宝玉的情,但这份情最初的时候并没有一点儿女私情在里面,而是一种人类之间最美好的互动方式——知己般的友情。由于我们现代与过去两千多年的中国传统文化之间的断层,我们会觉得陌生而无法理解。但黛玉和宝玉之间无可取代的爱,并不是来自于一见钟情。第五回中说“便是宝玉和黛玉二人之亲密友爱处,亦自较别个不同,日则同行同坐,夜则同息同止”,可见这种深厚的感情是在日常生活里建立起来的。宝玉和黛玉之间的友谊是建立在对彼此的了解,以及共同生活的基础之上。他们在恋爱期间,首先要做的是彼此互相了解,并成为很好的朋友,有了这样一个深厚的基础,未来的爱情才能够永远持续下去。

以往红学家们都认为这是一种比喻。

反观我们现在,年轻人往往会陷入一种对浪漫的爱的崇拜之下,缺少对爱的认识和爱的准备,也缺少对爱的努力,所以才会在爱情的延续里出现许多问题。在恋爱过程中不懂得了解和尊重对方,仿佛爱了就是投入了,就非得要死要活了,然后才会考虑天长地久,这个时候可能就无能为力了。从这一点上来看,我们确实可以从《红楼梦》中得到一点启发。

例如新红学奠基人俞平伯先生认为,宝钗鲜艳妩媚,黛玉袅娜风流,各有各的美丽,“钗黛合一”就是把这两种美结合在一起的比喻。钗黛在二百年来成为情场著名的冤家,众口一词牢不可破,却不料作者要把两美合而为一。(《红楼梦研究》——俞平伯)

情榜No.3:薛宝钗——情顺万物的“无情”

当代红学家刘心武先生认为,“钗黛合一”比喻的是林黛玉和薛宝钗后来“不再冲突”,以及两人“同是闺阁囚徒”,有着类似的命运。“黛、钗合一,当然不是两个人完全合并为一个人,只是她们不再冲突,从相互防备到相互慰藉,这究竟是怎么一回事?……我的看法是,曹雪芹他这样设计,是因为在他心目里,黛、钗尽管思想有別,追求不同,但她们同是闺阁囚徒,同样受到封建礼教的压抑,都属红颜薄命,都应给予理解、同情,为之惋惜、哀悼。”(《刘心武揭秘

张爱玲说过,在情榜上,宝钗的评语一定有“无情”两个字。“无情”,我们望文生义,即这个人冷酷无情。但是曹雪芹生活的那个时代,所接受的是整个中国传统文化,对于早已脱离了传统文化,以及传统文化中的品德和修养范畴的我们,往往会“以小人之心度君子之腹”。这里的小人并不是指不好的人,而是指没受过什么教育,因而也就无法理解什么是学问和人格境界的人。我们往往对于不了解的东西,第一就是忽视,第二就是扭曲,这样一来,最后就只能是曲解。

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澳门新浦京娱乐游戏 ,那薛宝钗的“无情”到底是一种什么样的“情”呢?其实,早在两千多年前,《庄子·德充符》里就曾提到“无情”:“吾所谓无情者,言人之不以好恶内伤其身”,这里的“无情”不是断舍离,彻底跟这个世界划清界限;而是可以通过一套自我修养,让好恶之情不会反过来变成伤害我们自己的武器。在宋代程颢的《答横渠张子厚先生书》中,也同样谈到了这种对“情”的态度:“夫天地之常,以其心普万物而无心;圣人之常,以其情顺万物而无情”。天下是无穷无尽的生命,万物和谐相处、不可或缺,所以上天要一视同仁,顺应、照顾每一个生命,没有偏心。如果用这个类比圣人,那“无情”的“情”指的就是“私情”。

但在某个寂静的夜晚,当我再次读到这条批语的时候,心想:如果这不是一种比喻,而是真的呢?薛宝钗和林黛玉会不会就是同一个人呢?

薛宝钗也确实符合这样的描述,第二十一回的脂批中说:“宝卿待人接物,不疏不亲,不远不近,可厌之人,亦未见冷淡之态形诸声色,可喜之人,亦未见醴密之情形诸声色”。宝钗没有偏私于谁,在她看来每个生命都是平等的,不亲不疏。所以她没有闺蜜,因为闺蜜就是你要待她很亲近,要讲很多私人的事情。但同样对待可厌之人,宝钗也没有特别冷淡,因为冷淡他人也是要特别费力的,而且无形中还会有因冤枉、错怪了别人而不自知的危险。即便对方是像赵姨娘那样的可厌之人,当她没有做可厌之事的时候,宝钗还是保持一种公心,给对方留有余地。

当然,如果她们真的是同一个人,很多红学难题都能迎刃而解。比如以前大家不明白为什么薛宝钗和林黛玉被写在同一个判词、同一支曲里。如果是一个人,当然要写在一起喽。

情榜No.4:秦可卿——天下人共哭的“滥情”

太虚幻境判词:宝玉看了仍不解。便又掷下,再去取“正册”看。只见头一页上便画着两株枯木,木上悬着一围玉带;又有一堆雪,雪下一股金簪。也有四句言词,道是:可叹停机德,堪怜咏絮才,玉带林中挂,金簪雪里埋。

在《红楼梦》第七回引出秦钟之后,脂批中说:“古诗云‘未嫁先名玉,来时本姓秦’,二语便是此书大纲目、大比托、大讽刺处。”这是一句出自南朝梁的诗,用的是两个典故,原本完全没有褒贬。但是当脂砚斋引出这两句诗,用修辞上的替换来进行双关,透过谐音来表达秦钟的命名“情种”,则是一种反讽,而绝不是正面的赞美。少女还没有嫁过来之前,她的名字就叫做“玉”,谐音“欲”,这在过去就是不守妇道、不贞洁;嫁过来的时候姓“秦”,用来谐音“情”,这就是在批判这个女孩子没有家教。

红楼梦曲《终身误》:都道是金玉良姻,俺只念木石前盟。空对着、山中高士晶莹雪,终不忘、世外仙姝寂寞林。叹人间,美中不足今方信。纵然是齐眉举案,到底意难平。二
薛宝钗与绛珠草

对于秦可卿,曹雪芹真的要告诉我们:“情”只是人性的一部分,我们作为人存在的价值,除了“情”之外其实还有更重要的地方。你要用力守身,守住自己的品德,不能让“情”泛滥成灾。“情”和“理”必须共同存在,如果只讲“情”,那会有很大的问题。这个脂批就是借由秦可卿来告诫我们,世俗的沦落,以“欲”为“情”,其实是把真情所必须隐含的人格高度沦丧殆尽,这样的“情”就不可能伟大,甚至会变成罪恶。

看过原著的朋友们都知道,《红楼梦》第一回就开始于绛珠草的故事。这绛珠草原是生长在仙界,神瑛侍者每天用甘露浇灌,绛珠草才渐渐修成女体,从仙草变成仙女了。后来有一天,神瑛侍者想下凡造历幻缘,绛珠草就决定陪神瑛侍者下凡,用一生的眼泪偿还他的灌溉之德。只因西方灵河岸上三生石畔,有绛珠草一株,时有赤瑕宫神瑛侍者,日以甘露灌溉,这绛珠草便得久延岁月。后来既受天地精华,复得雨露滋养,遂得脱却草胎木质,得换人形,仅修成个女体,终日游于离恨天外,饥则食密青果为膳,渴则饮灌愁海水为汤。只因尚未酬报灌溉之德,故其五衷便郁结着一段缠绵不尽之意。恰近日神瑛侍者凡心偶炽,乘此昌明太平朝世,意欲下凡造历幻缘,已在警幻仙子案前挂了号。警幻亦曾问及,灌溉之情未偿,趁此倒可了结的。那绛珠仙子道:‘他是甘露之惠,我并无此水可还。他既下世为人,我也去下世为人,但把我一生所有的眼泪还他,也偿还得过他了。’

“情”是应该要轻视的,单单讲“情”
是不够的,“情”一定是和人格结合在一起的一种人性的力量。在哲学家弗洛姆的《爱的艺术》中,有一个最重要的概念:爱是一种人格的体现,你有怎样的人格,就会有怎样的爱情。当一个人人格猥琐,心灵卑劣,他可能有伟大的爱情吗?应该是不可能。正是因为秦可卿体现了这么一个败坏了的、堕落的“情”,用罪恶瓦解了“情”存在的意义,后来才导致了一个直接的结果——惜春对“情”的断灭。

林黛玉爱流泪,就是因为她是绛珠草下凡。她的一生,就是为了还泪给贾宝玉——她前世的恩人神瑛侍者。

情榜No.5:惜春——厌情出世的“断灭”

脂砚斋说薛宝钗和林黛玉是同一个人,难道说薛宝钗是绛珠草的另一个分身?

王国维先生说:“惜春的出家是最高境界”,这可以说这是很高的赞美,但事实恐怕并非如此。

鉴于这个脑洞太大,红学史上从来无人敢开,我于是怀着抗板砖的心情去查原著。可是一查才发现,曹雪芹还真的没直说绛珠草是谁,只是通过林黛玉爱流泪等细节,暗示她是绛珠草。

惜春很小,对于她来说,她的家庭就是全世界。她的家庭就是宁国府,可是这里却如此肮脏。在第六十六回中,柳湘莲有句名言:“你们东府(宁国府)里除了那两个石头狮子干净,只怕连猫儿、狗儿都不干净。”这里的“不干净”就是指淫秽,指的就是以秦可卿和贾珍为代表的“情”的堕落与肮脏。贾珍这位做哥哥的,他的行为直接伤害到了他的妹妹,他的妹妹咬紧牙关,眼睁睁地看着这样一种污秽、不干净,导致她厌恶这个世界。

那么,关键的问题来了——薛宝钗和绛珠草有联系吗?

在第七十四回,惜春说:“……如今我也大了,连我也不便往你们那边去了。况且近日我每每风闻得有人背地里议论什么多少不堪的闲话!我若再去,连我也编派上了。”以前她是小姑娘不懂,但如今长大了,进入青春期,就要自觉地去脱离这种牵扯。因为她哥哥的所作所为,造成了惜春人生观的偏差,而这个偏差最终导致她走上了灭情断欲的世界——出家。所以,她的出家并不是如王国维所说的那种,以智慧去洞察无常本质的超离;而是恰恰相反,是因为她厌恶这个世界,所以才要彻底划清界限。而导致惜春厌恶这个世界的主因,就是被混淆、被扭曲的“情”。

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结语

草!(请别激动,我没在骂人)

看了这么多的“情”,不同的境界,不同的人物,不同的意义。从曹雪芹笔下这些鲜活、充满情理和逻辑一致性的角色中,我们看到了他们打开“情”,升华“情”,甚至让“情”得到另外一个极致的塑造。要成为哪一种人,追求哪一种“情”,最重要的是通过我们意志的自由来进行选择。当我们的个性限制了我们自己的时候,我们应当去用与生俱来的选择的自由,让自己变得更好,创造性地改变自己的品格。这样一来,我们就可以拥有富有创造性、开阔的爱,进入到“情”的更高层次,对《红楼梦》里面的“情”才能体会得更深、更宽广。 

薛宝钗的薛字是草字头!难道是……绛珠草的草?

书上形容绛珠草“草胎木质”。薛宝钗的薛字是草字头,林黛玉的林字是木字旁。一草一木,合起来正好是“草胎木质”!

还有薛宝钗的住所——蘅芜苑。草!竟然是三个草字头!

蘅芜苑里“一株花木也无,只见许多异草”,也强烈暗示薛宝钗“草”的属性。

对了,“薛”字还谐音“血”,而血是绛红色的,这不就是绛珠草的“绛”色吗?脂砚斋曾说:“细思’绛珠’二字,岂非血泪乎”。血泪,是不是也是薛泪呢?

另外,绛珠草的一个原型是金钗石斛,因为《神农本草经》记载金钗石斛“生六安水,傍石上”,而绛珠草是“灵河岸上,三生石畔”,两者非常相似。金钗石斛有“金钗”二字,而金钗又是薛宝钗的代表,这莫非是绛珠草和薛宝钗的又一层联系?

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金钗石斛(绛珠草的原型,花蕊很像一颗绛红色的珠子)三 潇湘妃子是两个人

有人可能会问,你说绛珠草分成两个人,这种神话有先例吗?

真的有,而且还和林黛玉有关。林黛玉的别号是潇湘妃子,这是第三十七回中探春给她起的。而在古代传说中,潇湘妃子就是两个人!

潇湘妃子的典故是:舜帝有两个妃子——娥皇和女英。传说舜巡视南方,娥皇和女英跟随到湘水时,得知舜已死,于是二人泪洒斑竹,投水殉情,化为湘水女神,也称潇湘妃子。

林黛玉是绛珠草的化身,别号潇湘妃子,而潇湘妃子是两个人。这是不是在暗示绛珠草也是两个人呢?

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分析到这里,有心的读者可能会问:绛珠草到人间是来还泪的,说林黛玉是绛珠草可以理解,因为她爱哭,但薛宝钗好像一直都很淡定吧?她怎么可能也是绛珠草呢?

好问题。但宝钗真的没有哭过吗?

实际上,薛宝钗不仅哭过,而且就是因为贾宝玉而哭的!

这发生在第三十四回。当时贾宝玉挨了贾政一顿胖揍,薛宝钗认为这是薛蟠引起的,所以责怪薛蟠。结果薛蟠不乐意了,就用金玉良缘的说法来怼薛宝钗,说宝钗偏袒宝玉。宝钗因此非常伤心,“整哭了一夜”。

“宝钗不哭”竟是个假象!

要知道,林黛玉之所以偏悲观,与她自幼有嗽喘病、自叹青春将逝有关。但如果仔细看,就会发现薛宝钗也有病,她的病叫做热毒症,发作起来也是“嗽喘”。

薛宝钗和林黛玉的病症竟然一模一样!

在谈及薛宝钗的热毒症时,脂砚斋还批语说:“凡心偶炽,是以孽火齐攻。”大家记得么?“凡心偶炽”可是当初形容神瑛侍者思凡的时候说的呀。用这个词来形容薛宝钗,脂砚斋不小心泄了曹雪芹的老底,透露了薛宝钗的神仙身份!

后来我才明白,绛珠草受到神瑛侍者的甘露灌溉,体内就“郁结着一段缠绵不尽之意”。正因为林黛玉和薛宝钗都是绛珠草,这段“缠绵不尽之意”就成了她们共同的病根。

今生,她们就是要用自己的眼泪、自己的生命,来报答贾宝玉的前世之恩。

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四 两个人的枉凝眉

所以现在的状况就是,曹雪芹没说到底谁是绛珠仙草,但曹雪芹死了,无从对证。现在有两种假设:假设一,绛珠仙草是林黛玉一个人,所有红学家都站在那边。假设二,绛珠仙草是林黛玉和薛宝钗两个人,只有我孤零零地站在这边。

哪种假设更能够自洽呢?

如果相信绛珠仙草只是林黛玉,其实有不少问题无法回答,比如:

第一,红楼梦曲为什么不工整?

如果绛珠仙草是林黛玉一个人,那么《枉凝眉》中的“阆苑仙葩”指的肯定就是林黛玉了,这样在红楼梦十二曲中,就有一首半形容林黛玉,半首形容薛宝钗,其余十钗一人一首。这样就会出现红楼梦曲不工整的问题。(曹雪芹是一位诗人,诗人对工整可是有强迫症的。)

《终身误》——林黛玉和薛宝钗

《枉凝眉》——林黛玉?

《恨无常》——贾元春

《分骨肉》——贾探春

《乐中悲》——史湘云

《世难容》——妙玉

《喜冤家》——贾迎春

《虚花悟》——贾惜春

《聪明累》——王熙凤

《留馀庆》——贾巧姐

《晚韶华》——李纨

《好事终》——秦可卿

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但如果薛宝钗也是绛珠仙草,她就也是“阆苑仙葩”,《枉凝眉》就是形容薛林两个人的。这样,红楼梦十二曲将非常工整,金陵十二钗正好一人一首。

《终身误》——林黛玉和薛宝钗

《枉凝眉》——林黛玉和薛宝钗

《恨无常》——贾元春

《分骨肉》——贾探春

《乐中悲》——史湘云

《世难容》——妙玉

《喜冤家》——贾迎春

《虚花悟》——贾惜春

《聪明累》——王熙凤

《留馀庆》——贾巧姐

《晚韶华》——李纨

《好事终》——秦可卿

第二,绛珠仙子先走一步?

如果绛珠仙草只是林黛玉,那么在林黛玉死后,贾宝玉之后的故事就彻底和绛珠仙子无关了。难道绛珠仙子就一个人回仙界去等神瑛侍者了吗?说好的一起造历幻缘呢?

但如果薛宝钗也是绛珠仙草,那么林黛玉死后,绛珠仙子可以魂附薛宝钗,继续为神瑛侍者还泪。这样自始至终,《红楼梦》就一直是绛珠仙草和神瑛侍者两个人的故事,一株小草和一个花匠的故事。

原来脂砚斋说的没错,林黛玉和薛宝钗真的是同一个人——绛珠仙草。文 /
二十一君 图片来自网络

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