端午节的文化精义在于护佑生命——基于清代两湖地区端午节习俗的分析

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端午节是中国的大节,也是流传最为普遍的节日之一,端午节很早就出现成熟的节俗,并且一直处在稳定的形态而构成中华民族的文化传统。自古以来,记录和解释端午节习俗的意义纷繁复杂,这些记录和解释成为今人梳理和建构端午节历史面貌的丰富材料。为了解释的有效性,笔者拟就端午节起源、发展最为典型的湖北、湖南,也就是本文所说的两湖地区的清代端午节为例,探求端午节意义世界中的文化基因及其端午节具有的文化精义。

农历五月初五是我国传统的端午节,据《荆楚岁时记》记载,因仲夏登高,顺阳在上,故五月初五亦称为端阳节。端午节古来有之,古人是如何过端午节的呢?今天,我们透过古人的笔迹,一起窥探当时的民俗风情,描摹端午节民俗中众生相。

◆《红楼梦》插画

端午节俗的基本形态

提起端午,我们自然会想到吃粽子这一习俗。宋代欧阳修《渔家傲》云:五月榴花妖艳烘。绿杨带雨垂垂重。五色新丝缠角粽。金盘送可以看出,粽子是大江南北都会吃的食物。陆游《初夏》诗云:已过浣花天,行开解粽筵。是说四月将尽,快到端午吃粽子的时候了。后魏贾思勰《齐民要术》卷九引晋周处《风土记》注云:俗先以二节日,用菰叶裹黍米,以淳浓灰汁煮之令烂熟,于五月五日夏至啖之。黏黍,一名粽,一名角黍,盖取阴阳尚相裹未分散之时象也。这大概是端午食粽的最早记载了。

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讨论清代两湖地区端午节习俗的文化指向及其蕴含的文化基因,少不了对端午节基本形态的了解,尽管两湖地区清代端午节存在地方性差异,但是,其形态的一致性则是主流。翻检清代地方志,清朝光绪八年《孝感县志》中记录的端午节算得上典型,兹引如下:

古人除了包粽子、吃粽子外,端午节有要喝雄黄酒、粘贴灵符等习俗。清代诗人李静山的《节令门端阳》樱桃桑葚与菖蒲,更买雄黄酒一壶。门外高悬黄纸帖,却疑账主怕灵符,就是描述了古人在端午节不但要喝雄黄酒,而且还要粘贴灵符,驱妖避邪,杀虫解毒,祛除一年之中的邪气,保佑全家人幸福安康。

崔护、程宗元《龙舟夺标图》

五日为“端午”,又曰“端阳”,或名“重阳”。语云:“夏至逢端午,穷汉受罪苦,”又云:“夏至无雨见青天,有雨直到立秋边。”又云:“吃了端阳粽,寒衣方可送(或云家家都不空。空,去声。)”是日饮菖蒲、雄黄酒,涂朱砂、雄黄于小儿额及五官,以厌疾病,名曰“天炙(灸)”,亦以砂、雄黄地辟蛇蚁。妇人佩艾、佩砂、雄于囊,截菖蒲寸许为葫芦形,贯以线佩之。插艾叶、菖蒲于门,或作艾虎,画张真人驭虎像粘壁。小儿植艾蒲于盆,立纸为旗,书“庆贺端阳”,又以书“五月五日天中节,赤口白舌尽消灭(或作蚊虫、虼蚤尽消灭)。”
揭之壁楹。以()箬叶裹糯米为粽,亦曰“角黍”。以香囊、艾虎、角黍、砂雄囊、扇遗亲友,医家亦以砂雄、乌发草,固齿牙散相送。

端午时节,古人认为重午是犯禁忌的日子,此时五毒尽出,因此端午风俗多为驱邪避毒。在那时,古人避瘟也是有讲究的。《荆楚岁时记》就曾记载道:五月五日,四民并蹋百草,又有斗百草之戏。采艾以为人,悬门户上,以攘毒气。是日,竞渡,采杂药以五彩丝系臂,名曰辟兵,令人不病瘟。到了唐代,采艾和系五色丝仍是主要的民俗活动。艾草是富含芳香油的驱虫药,再弯盘成老虎的形状,时人认为它具有很大的威慑力。还可以将艾叶做成馄饨而食,以压邪气,再佐以有健胃作用的菖蒲酒,真是妙不可言!无论是怎样的一种形式,都表达了人们对生命的一种祈盼,这反映出古人乐生、重生的人生态度,他们追求幸福快乐的生活。

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收采诸药,捕蟾蜍,或装好墨于蟾蜍腹中,俟干取出涂肿毒,有验。俗云:“癞虾蟆躲端午。”又云:“躲得过端午,躲不过端六。”剪鸜鹆舌灌雄黄酒,教以人言,俗名“八哥”,亦名“八八”。

古代的端午节也有赛龙舟活动,引人瞩目的龙舟竞渡,传说就是为了追悼屈原。如清代同治《巴县志》所说:至设角黍,闹龙舟,吊屈平,楚俗也。唐代大诗人白居易在《竞渡》中也赞美了屈原的爱国情怀:竞渡相传为汨罗,不能止遏意无他。自经放逐来憔悴,能校灵均死几多。古人把竞渡的风俗也写在了古诗中,热闹的场面也得到了充分表现。把竞渡写得最为传神的是唐代大将军张建封的《竞渡歌》,洋洋洒洒把古人竞渡的激烈场面、围观的喧嚣氛围描写得淋漓尽致。两岸罗衣破晕香,银钗照日如霜刃。鼓声三下红旗开,两龙跃出浮水来坡上人呼霹雳惊,竿头彩挂虹蜺晕。

齐白石《端午美味图》

竞渡:县河每年造龙舟,谓之“打龙船”。诚六门各造一舟,即以门之方为色,如南门红,西门白之类,各有火船,谓之“母船”;更有游船,通谓之“采莲”。士女空城往观。水手多不过三十二人,操锣鼓者各一,其进退疾徐全视鼓音,其人皆船户聘请。初一日下水,初六日乃罢。唱云:“寻芽儿好好龙才划。”俗谓此船为吊屈原而设,寻芽儿者,乃是屈原女寻爷儿之讹。又云,不打龙船人多疫病,故曰龙船不打要划过。山村无水,以纸作龙船形,舁之而游,沿门收香纸酒食,说吉利语。如龙灯,名曰干龙船,久暂亦如龙舟,罢即烧之。俗云打鼓送瘟船,指此也。(沈宜按,《续齐谐记》以竞渡、角黍为吊屈原左徒事,或近之;《琴操》以为吊介子推,非矣。子推死于“寒食”,与“午日”无干,且子推晋人,竞渡楚俗,尤不相涉。)

古人之所以选择屈原作为端午节的精神坐标,或许就是因为他的身上折射出了华夏民族最美好的精神诉求和民族情感。思古忆今,端午节的内涵还在不断延伸,其承载的爱国精神却始终不变。

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清代湖北孝感端午节习俗反映了两湖地区端午节传承的基本面貌,包含的文化因子显示了清代端午节较大程度上承袭了旧制,其中龙舟竞渡、食角黍、饮雄黄酒、挂艾蒿、贴符条、佩长命缕、香囊等为清代两湖地区端午节常见习俗。这些习俗以及彼此之间的链接构成了清代两湖地区端午节的基本形态及其意义。为了清晰清代端午节的文化精义,我们还是从端午节母题出发。

居廉菖蒲扇面

从“端午”到“端阳”

又逢端午。

“端午节”在中国各地有不同叫法,诸如“端阳节”、“天中节”、“女儿节”、“粽子节”、“诗人节”等等,这些称呼表现了端午节的时代性和地域性。清代两湖地区称“端午节”最多的为“端阳节”。“端午节”和“端阳节”一字之差,由“午”换成“阳”,暗示着端午节与太阳的关系。从汉语字面理解,“午”应为正午,此时太阳光线最强、最亮,“阳”应为太阳。五月,两湖地区天气已经转暖、万物走向繁茂,由太阳带来了农耕生产的繁忙。因此,端午节与太阳的关系为人们感知气候、感知生命的表达方式。清代两湖地区,很多人在端午节的“正午”外出采药,目的是最大限度地发挥草药的药性,从而更好地维护生命健康。“五月五日为“端午节”……日午,采百草以备药物。”五月五日午时,收采药物,屑丹砂、雄黄饮酒,并涂小儿耳鼻辟虫。这些都是发生在“正午”,其意为借助太阳信仰及其与太阳有关的巫术行为强化端午节呵护生命的特殊功能。

端午来源深广,礼俗丰厚。赛龙舟,包粽子,佩香囊,挂艾草,插菖蒲,沐兰汤,系五彩绳,喝雄黄酒……众多习俗因地而异。

另外,人们感知太阳更多的是祈愿万物复苏带来丰收,祈愿因太阳而来的毒气和邪气随之消去,因此,端午节包含了民众更多的祈愿心结和情感因素。

端午故事多。古典名著中的不少著名桥段都与端午有关,如
《水浒传》中的 “智取生辰纲”、 《红楼梦》中的 “晴雯撕扇”。

两湖地区有“小端阳”和“大端阳”之分,两个端阳的来历各有说法:

这个农历五月初五,让我们走进纸上的端午故事。

五月“端午”,酿角黍,饮蒲酒,簪艾叶,系朱符,为竞渡之戏。而俗以初五为“小端午”,望日为“大端午”。相传伏波征五溪蛮于五日进兵,士卒有难色。伏波曰:“端午节令,蛮酋必醉,进可成功。今日乃小端阳也,后当以诸将过大端阳。”即进兵,诸蛮果醉,剿平之。乃于十五日大享士卒,遂名曰“大端午”。至今仍之。

——编者

相传清代两湖地区的“小端阳”与屈原有关,“大端阳”与伏波将军有联。这些解释源于当地人对历史人物的纪念。当然,很多地区的人并不看重端午节究竟为哪一个具体人物而设,在笔者统计的50部两湖地区清代地方志中,只有10部地方志记录端午节与屈原有关,且多加上“相传”、“古说”等字眼,这个“相传”和“古说”明显源于《续齐谐记》和《荆楚岁时记》。笔者以为将端午节来历解释为屈原是文化人的价值表达。在媒体发达、信息快速传播的现代社会,文化人强化端午节与屈原联系掩盖了端午节文化基因的原真意义有悖于他们的初衷。端午节是民众的生活,节日的所有元素源于他们的生活,他们过端午节的目的很直接,行为很直率,笔者通过多两湖地区清代端午节来历的分析,认为,在清代,两湖地区的人不关心端午节的纪念意义,而关心端午节的“现在”意义和生活意义:驱除邪恶、毒气;祈祷农业丰收;护佑生命健康。

【蒲有义】

龙舟竞渡与送瘟

菖蒲切玉,佳人笑捧紫霞杯,一次豪奢的端午宴,引出《水浒传》中至为关键的“智取生辰纲”

端午节期间“龙舟竞渡”的意义,江绍原先生认为源于送灾。梁光桂先生提出竞渡脱胎于“命舟送灾”。这些观点有益于理解端午节中“龙舟竞渡”的意义。通过对清代两湖地区地方志的考察,笔者认为端午节期间“龙舟竞渡”的主旨是“送瘟”。

每年农历五月初五是端午节。端者,初始之意, “初五”亦作
“端五”。序号天中,有说因太阳行至中天,日叶正阳,午时尤然,遂称
“天中节”;五月当逢仲夏, 《荆楚岁时记》载,仲夏登高,顺阳在上,故名
“端阳节”。

“瘟”汉语解释是瘟疫、疾病和灾祸,即是说端午节龙舟竞渡的真实意图在于送走瘟疫,预防可能出现的疾病和灾祸。

清少纳言在 《枕草子》中盛赞,
“节日是没有能及五月节的了。这一天里,菖蒲和艾的香气,和在一块儿,是很有意思的。”端午不仅仅是中国人的节日,也是东亚文化圈共同的节日。隋唐时期传至日本,菖蒲谐音
“尚武”,因成
“男孩节”,要挂鲤鱼旗,约指鲤跃龙门的意思;在韩国,端午必吃樱桃,也叫
“樱桃节”。

五月五日,沿门插艾,罢市竞渡,或编苇为船,肖龙形泛之,谓之“送瘟”。

“年轻的女官们都插了菖蒲梳子,竖着‘避忌’的牌子,种种装饰,穿了唐衣和罩衣……将非常长的菖蒲根,卷在书信里的人们,是很优雅的。为的要写回信……在这一日里似乎特别愉快,这是优雅而且有趣的。”

(五月五日)竞渡……县河每年造龙舟,谓之造龙船……云不打龙船人多瘟疫。山村无水,以纸作龙船形,舁之而游,沿门收香纸、酒食,说吉利话。如龙灯名曰干龙船,久暂亦如龙舟,罢即烧之。俗云打鼓送瘟船,指此也。

逢节贺信,在古人相当普遍,开首一句
“采兰佳节,南午令辰”,点清时节,再一句
“伏惟福佑,以继祯吉”,道亦古朴。一封来自远方的信件,夹一枝含蓄的菖蒲,传递的竟是怎样一种诗意与问候。菖蒲、香蒲等,均为生长在水边的植物,全株芳香,其状似剑,插于檐下;或扎蒲草为龙形、艾草为虎形,或剪彩为虎粘艾,悬户辟邪,驱蚊防疫。因缝香囊,制艾衣,佩菖夹蒲,端午也叫
“菖蒲节”,富察敦崇的 《燕京岁时记·菖蒲艾子》讲:
“端午日用菖蒲、艾子插于门旁,以禳不祥,亦古者艾虎蒲剑之遗意。”

对百姓而言,端午节驱除瘟疫的意义远大于纪念屈原的诉求,并且成为此间规约人们行为的禁忌:

澳门新浦京娱乐游戏,五月对应十二地支的 “午”,五午同音,五五相重,故端午又名 “重午节”或
“重五节”;五月所对应十二律中的蕤宾,属奇数的六种律称阳律,蕤宾正为阳。元杂剧
《阀阅舞射柳蕤丸记》摹此时节:贺蕤宾如画图。彩索灵符,酒泛菖蒲。丹漆盘包金角黍,巧结成香艾虎。

(五月)自初一日至初五日,龙舟竞渡,……不竞即有疫。

端午故事多,
《水浒传》中蕤宾节至,梁中书正在后堂与蔡夫人家宴,庆赏端阳,但见:
“盆栽绿艾,瓶插红榴。水晶帘卷虾须,锦绣屏开孔雀。菖蒲切玉,佳人笑捧紫霞杯;角黍堆银,美女高擎青玉案。食烹异品,果献时新。葵扇风中,奏一派声清韵美;荷衣香里,出百般舞态娇姿。”

“小端阳”上的龙舟竞渡是“送瘟”,“大端阳”期间的龙舟竞渡同样是“送瘟”:

正是这次豪奢的端午宴,杨志为梁中书所器重,荐送生辰纲,引出水浒中至为关键的
“智取生辰纲”一节。行路途中赤日炎炎似火,纵然杨志处处提防,终难敌晁盖吴用巧计,贪饮下了蒙汗药的酒,眼睁睁看着生辰纲被劫,梁山泊英雄好汉聚义始于此。

五月十八日为龙舟之会。自四月即染纸造龙舟,长丈余,中像三闾大夫,冠、服、器用,绮绣、银刺,余亦尽饰。先期一日,罗列珍玩,远人来观,比屋衢饮,欢呼达旦,东西二舟,糜费各百余金。至期,迎至青龙堤火之,谓为送瘟云。

【粽有情】

方志编纂者说大端阳“送瘟”活动与五月五日小端阳“送瘟”活动一脉相承:“闻古缚茅为船,如送穷之制,故谓之茅船。后易以纸,寻以缯侈矣,且傅会五日投渊事,浼香洁之性而坐以止疫可乎?得毋阴生于午,毒月郁蒸,借斯涤荡,亦所以节宣阴气与!”

粽子好吃,贪多必噎,《西游记》曾提及一段因吃粽子而起的不便言说的苦疾

龙舟竞渡需要水域,水域面积小或没有水域的乡村,龙舟竞渡很难进行,为了愿景的实现,人们发明了陆地上“送瘟”的“迎船”与“送船”习俗:

梅霖初歇的榴花五月,处处是 《水浒传》中所描述的香蒲切玉,角黍包金。
《金瓶梅》描写端午多次,多冶艳浓情。这次第,李瓶儿则治了一席酒,请过西门庆来,一者解粽,二者商议过门之事。解粽,顾名思义是剥食粽子,陆游
《初夏》诗有,
“已过浣花天,行开解粽筵。”而角黍呢,也就是今天端午节家家户户餐桌上的必备良品,粽子。

十八日,曰“大端阳”。以木雕五色龙,首尾天矫如船形,中以绢画神将像,盛鼓乐,杂彩色纸标,遍巡于市。神各一船,船至,香楮爆竹饯之,谓之“送船”。出南城郭外焚之,夺得龙头者,以为宜男佳兆。

关于粽子应食甜或咸,再写上万字也难争休。跟汤圆、水饺一样,在吃货们的眼里,自家的才是最好的。北方的粽子约略简单些,米夹枣,叶一裹而就,图的是一齿清甜;南粽繁琐点,肉飞蛋打,什么都好往里头塞,煮香出来,满足饥肠辘辘的望眼欲穿。包粽谐音
“包中”,有意指金榜题名的好兆头;而包粽子的箬叶烧灰,辅酒喝下,据说还有为妇女催乳的功效。

“送船”仪式的主旨是“送瘟”,它与水上“龙舟竞渡”一样,要举行丰富多彩的娱乐活动:

现如今嘉兴肉粽最富盛名,搁以前,湖州粽子才令人念念不忘。以至于香港作家倪匡曾吐露,难忘从前在苏州玄妙观前,阔臀半坐于凳的妇人,卖的那一筐湖州粽。湖州粽究其是怎么样的美味?金庸大侠在
《鹿鼎记》里这样写道:

“端午”,户悬蒲艾,亲友互饷角黍。午时,以雄黄酒洒四壁,辟诸毒虫。童子、妇女佩五毒、香囊等饰。四城以五采绫绢作龙舟迎赛,设层楼飞阁,于其脊中塑忠臣屈原、孝女曹娥及瘟神、水神各像,旁列水手十余,装束整齐,金鼓箫板,旗帜导龙而游,曰“迎船”。好事者取传奇中古事扮肖人物,极其诡丽。数日后,以茶米、楮币实舱中,如前仪,导送河干焚之,曰“送船”。前此,守土者以为有伤民财,易滋事端,每禁之,卒不能止。

“韦小宝闻到一阵肉香和糖香。……韦小宝见碟子中放着四只剥开的粽子,心中大喜……提起筷子便吃,入口甘美,无与伦比。他两口吃了半只,说道:
‘双儿,这倒像是湖州粽子一般,味道真好。’”

这是一个缺少竞渡环境的龙舟赛,他们扎旱龙船,将尽忠的屈原和尽孝的曹娥塑像和水神、瘟神塑像排列龙船之中,除了送走瘟神,还扮演各类传奇中的人物,好笑、好玩,“极其诡丽”。

《神雕侠侣》亦有一段程英给杨过裹粽子吃,“甜的是豆沙白糖,咸的是火腿鲜肉,端的是美味无比,杨过一面吃,一面喝彩不迭。……那少女道:
‘我家乡湖州的粽子天下驰名,你不说旁的偏偏要吃粽子。’”

“送瘟”是端午节龙舟竞渡现实生活层面的功能,也是精神信仰层面的需求,人们希望通过竞渡、通过“送船”把瘟疫送走,把疾病送走,把灾难送走。清代两湖地区的人很少说竞渡是为屈原或其他历史人物,尽管有的地方提起,多半沿用先前文献的说法。在两湖地区的人看来,龙舟竞渡是一种实践行为,一种仪式行为,一种象征行为,即是送走瘟疫、送走灾祸。这种竞渡的文化内涵在《鄱阳记》和《武陵竞渡略》有明确交代:“俗传竞渡禳灾,……一岁不为,辄降疾疫。”“划船不独禳灾,切以卜岁,俗相传歌‘划船赢了得时年’。”为此,作者还详细记录了竞渡之后的禳灾仪式:“今俗说禳灾于划船将毕,具牲酒、黄纸钱,直趋下流,焚酹诅咒疵疠夭,札尽,随流去,谓之送标。然后不旗不鼓,密划船归拖置高岸耆阁,苫盖以待明年,即今年事讫矣。尔时民间设醮,预压火灾,或有疾患,皆为纸船,如其所属龙船之色,于水次烧之。”

双儿、程英俱体贴善察,素来给爱人都是最好的,想她们拎着瘦宋长条四角湖州粽缓缓走来,一提见方,咸甜荤素,满缀着
“既见君子,云胡不喜”的一脸温柔。在在可惜了那些都是很好很好的,而有人偏偏不喜欢。

清代两湖地区端午节期间的“龙舟竞渡”充满了群体竞赛,充满了胜负竞争和奖品争夺。五月“端阳”……近水居民竞龙舟,舟绘黄、红、青三色,沿岸分曹,以角胜负,或饷以酒食,胜者得之,曰“夺标”。

粽子好吃,贪多必噎。
《西游记》第69回,唐僧师徒四人行至朱紫国,遇上一件蹊跷的事。国王对高僧自言,
“三年前,正值端阳之节,朕与嫔后都在御花园海榴亭下解粽插艾,饮菖蒲雄黄酒,看斗龙舟。忽一阵风至,半空中现出一个妖精”,自称
“赛太岁”的他说自己缺个夫人,若不速速献礼,则将满城百姓尽皆吃绝。朱紫国国王闻此,就此着了惊恐,那颗落肚的粽凝滞于内,便秘了长达三年。

竞渡是通过“夺标”而获取相应的奖励,因利益驱动,参加竞渡的人往往要进行激烈竞争,这必定滋生相应的社会问题,滋生危害老百姓生命健康的事件,政府不得不出面干预:

吃粽子吃出如此不便言说的苦疾,也是可哀可乐。倘叫我们潇湘馆里的林姑娘听到这故事,必要笑不迭地道,
“大节下怎么好端端哭起来,莫非是为争粽子吃惹恼了不成?”

惟永俗竞渡,必彼此争斗,至死伤不恤,且讳言其死,恐里人笑其不胜所大惑也。康熙间,太守刘公道著禁之,历年既久复竞争。嘉庆间,太守锡龄示禁,人遂革心。

【醉有毒】

五月五日为“端阳节”。……但饮酒竞渡,每至覆溺之惨,并滋争讼之端,久奉例禁。乾隆己卯,知县梁栋严禁,乡民恪遵,不敢再举。

端午确有饮雄黄酒之风俗,但在《白娘子永镇雷峰塔》这个传世版本里,没有白蛇不胜雄黄酒力现出原形吓死亲夫后盗仙草的桥段

竞渡中出现严重的社会问题,地方官吏严厉禁止,从而使传承上千年的端午节的龙舟竞渡在现实面前变得苍白无力。

妖怪们动辄要挟
“满城黎民尽皆吃绝”,并非只存在于男怪,女妖亦有发狠时。比方时人心目中一贯貌端性仁的白娘子,然在冯梦龙笔下,她可绝非1992年台视版《新白娘子传奇》里那般的婉约形象。且看
“白娘子圆睁怪眼,道:
‘我如今实对你说,若听我言语,喜喜欢欢,万事皆休。若生外心,教你满城皆为血水,人人手攀洪浪,脚踏浑波,皆死于非命。’”

汉江龙舟竞渡,设标船悬赏,角胜者或至覆溺,且有斗狠者,吊屈原之意可存,而竞渡之风当禁。

许宣也不是电视剧中那位好相处的老实人,被白娘子唬过一夜后,隔天他就急急忙奔去庙前求人捉蛇。捉蛇先生领了他银子装了瓶雄黄药水待去捉蛇,
“只见刮起一阵冷风,风过处,一条吊桶来大的蟒蛇,连射将来……那戴先生吃了一惊,望后便倒,雄黄罐儿也打破了。”

端午节龙舟竞渡因溺死人和斗狠现象,当地人认为竞渡可以禁止,但是,驱邪逐疫,去毒禳灾的心理依旧保留。

更有意思的是,在
《白娘子永镇雷峰塔》的这个传世版本里,全然没有白蛇不胜雄黄酒力现出原形吓死亲夫后盗仙草的桥段,甚至压根没端午什么事儿。

五月“端阳”,以葛艾、菖蒲悬门首,饮雄黄酒,啖角黍,并相馈遗。近水居民多为龙舟竞渡之戏,近以争斗酿巨案,官厉禁之。

端午的确有饮雄黄酒、菖蒲酒之风俗,同样见诸冯梦龙笔端,
《蒋淑真刎颈鸳鸯会》提过一本,
“妇叫道:‘今日是个端阳佳节,那家不吃几杯雄黄酒?’”可见端午要喝雄黄酒历来有自,民间亦传雄黄酒可用来怯五毒孽生,五毒之首便是蛇,其余有蝎子、蜈蚣、蟾蜍、壁虎,还有一说为蜘蛛。日午前必要在屋角及暗处洒石灰、燃药烟、喷雄黄酒,可去疾疫,以净其室,给孩童额上点“王”字。

龙舟竞渡是驱除瘟疫和疾病,却又要避免械斗,为此,有的地方认为保留了龙舟,也就保留龙舟竞渡的意义:

事实上雄黄和菖蒲都有毒,蛇喝了能否现形不好说,人吃了会死确有其事。
《徐霞客游记》中就讲述过,“始知昨果少瘥,晚觅菖蒲、雄黄服之,遂大委顿极度疲困,盖蕴热之极而又服此温热之药,其性悍烈,宜其及此。余数日前阅
《西事珥》,载此中人有食饮端午菖蒲酒,一家俱毙者,方以为戒。而静闻病中服此,其不即毙亦天幸也。”

自初一至初五日,龙舟竞渡,相传为拯屈原,不竞即有疫,往往斗伤至死。近严禁之,虽有龙舟而不竞渡。

至于许宣和白蛇,只是初遇在鬼气幢幢的清明时分,一个似乎有思借伞,一个状若无情讨伞的色空误会。真正骤始于端午的爱情,
《聊斋志异》里有一出。在龙宫“柳条部”表演节目的阿端爱上了在
“燕子部”的晚霞,“两鬼”相惜,历经几番波折,回得阳间共同侍奉老母,还诞下一子。其后有王为晚霞的舞姿倾倒,强霸回府,晚霞为回到爱人身边,不惜自残毁容。悲凉意境叫人难免想起沈从文的
《边城》,端午来提亲的他不是翠翠心中的那个他,他驾船离开,意外跌水而亡,她独守着愧疚与渡船,等待着一个不知道会不会回来的人。

龙舟竞渡滋生的溺死人、赌博、奢侈浪费等社会问题在唐代、宋代、明代的端午节中经常出现,但是,他们没有禁止竞渡行为,只不过到了清代,“龙舟竞渡”中出现的问题严重扰乱和社会秩序,危害了社会安定,地方政府才不得不采取行政手段出面干预。

【思有渡】

综上所述,清代两湖地区端午节期间的“龙舟竞渡”是为了“送瘟”,尽管龙舟或“船”中偶尔出现屈原、曹娥等具有纪念性质的历史人物,却并没有动摇和冲淡端午节以“龙舟竞渡”或“送船”护佑生命,呵护健康的意义。

龙舟观渡,也是端午民俗之一,《荆楚岁时记》提及“五月五日竞渡”,《陶庵梦忆》中有“年年端午,京城士女填溢,竞看灯船”

居室装饰与避邪去毒

蒲松龄那本
《晚霞》的故事开头,有一段端午节划龙舟的精彩描述,可窥当日戏舟的瑰丽想象和童戏的残虐现实:

汉民族传统节日期间对居室装饰主要有两个:春节和端午节。春节期间室内、室外要清扫干净并贴年画、对联,设置祖先神位等等;端午节期间的居室装饰主要在室内和门楣上,远没有春节居室装饰的繁琐和精致。笔者以为,清代两湖地区端午节期间的居室装饰中所有元素的意义是避邪去毒。

“五月五日,吴越间有斗龙舟之戏。刳木为龙,绘鳞甲,饰以金碧;上为雕甍朱槛;帆旌皆以锦绣。舟末为龙尾,高丈馀,以布索引木板下垂,有童坐板上,颠倒滚跌,作诸巧剧;下临江水,险危欲堕。故其购是童也,先以金啖其父母,预调驯之,堕水而死,勿悔也。吴门则载美姬,较不同耳。”

在笔者童年的记忆里,每逢端午节,父母总会早早外出割一把新鲜的艾蒿,插在门户上,艾蒿上残留着闪亮的露水珠子,散发出沁人的香味。门户上插艾的风俗周处的《风土记》中早有记载:“采艾悬于户上。”《荆楚岁时记》五月五日条曰:“采艾以为人,悬门户上以禳毒气。”端午节插在门户上的艾蒿为当日从野外采来,并且越早越好,据《荆楚岁时记》注曰:“宗则,字文度,常以五月五日鸡未鸣时采艾,见似人处,揽而取之,用灸有验。”也就是说野外采来的艾越早越灵验。

龙舟观渡,也是端午民俗之一, 《荆楚岁时记》言此为纪念屈原,
“五月五日竞渡,俗为屈原投汨罗日,人伤其死,故命舟楫拯之。”吴越地区也有纪念伍子胥一说,浙东文化圈则是纪念曹娥说。中国幅员广阔,纵是同一节日,不单有不同叫法,附会成诸地不同的人事、不同的纪念方式。明代朱国祯
《涌幢小品·节令》记录:“五月五日,江南曰竞渡,陕西洋县曰踏石”;再比如南唐中主李璟时期,曾令民众在端午节举行龙舟竞赛,得胜者赏银碗,后收编为水军,号
“凌波军”;相反沙漠地带敦煌少河,时值端午,
“城中士女,皆跻高峰,一齐蹙下,其沙声吼如雷”,西北划沙以替竞渡,着实应了那句
“百里异习,千里殊俗”。

清代两湖地区除了在门楣上插艾蒿外,还有于门户上画五毒符。“端阳节,悬艾插于门,……僧道刷印天师五毒像及符篆送诸檀越。”另外,用艾虎作门饰在清代两湖地区也有传承。“(五月)五日为天中节,是日作艾虎,插蒲剑于门,取辟邪之义。”

竞渡动趣,文人雅士则好软媚闲静。张岱 《陶庵梦忆》中有一篇
“秦淮河房”,旖旎不已,
“年年端午,京城士女填溢,竞看灯船。好事者集小篷船百什艇,篷上挂羊角灯如联珠,船首尾相衔,有连至十余艇者。船如烛龙火蜃,屈曲连蜷,蟠委旋折,水火激射。舟中鏾钹星铙,宴歌弦管,腾腾如沸。士女凭栏轰笑,声光凌乱,耳目不能自主。午夜,曲倦灯残,星星自散。”
“首尾相衔十余艇者”,好一幅金陵繁华图,又好个 “星星自散”,与前
《晚霞》相对映看,无数好处。

对门户的装饰在汉族中向来很重视,插艾蒿、画五毒以及挂艾虎的真实意义在于将灾祸和邪恶挡在门外,求得家人平安健康。门户的装饰较春节要简单,室内的装饰则主要是悬挂天师像和遍洒去毒的雄黄酒汁。

端阳发展至今,花样繁复,礼俗也多,十分热闹。《东京梦华录》记端午节物:
“百索艾花、银样皷儿花、花巧画扇,香糖果子、糉子、白团、紫苏、菖蒲、木瓜,并皆茸切,以香药相和,用梅红匣子盛裹。自五则一日及端午前一日,卖桃、柳、葵花、蒲叶、佛道艾,次日家家铺陈于门首,与糉子、五色水团,茶酒供养,又钉艾人于门上,士庶递相宴赏。”

五月五月朔……悬天师像及符,饮雄黄酒,并洒四壁。涂雄黄于小儿眉心、耳轮,佩以五色彩线、香囊,古所谓“续命丝”也。鼓乐迎神行市上,旗帜陈列。外有马故事,择小儿为之;又有抬故事,以铁干为枢纽,上下二人,下则幼童,上或襁褓,制颇巧。

【女有归】

五月
“端午”,插艾叶辟邪,绘张真人像除五毒,糕饴、画扇相饷,饮雄黄、菖蒲酒,裹角黍。两镇龙舟竞渡,乡村妇孺采百草为药饵。

端午节接出嫁的女儿回门,《红楼梦》中有过描述,至于嫁入皇室的元春,则“以礼还家”

挂张天师像驱邪习俗早已有之,《岁时杂记》记载:“端午都人画天师像以卖,又合泥做张天师,以艾为头,以蒜为拳,置于门之上。”南宋《梦粱录》卷三五月条载:“杭州风俗,自初一日至端午日,家家……以艾与百草缚成天师,悬于门额上,或悬虎头白泽。”明代,黄州延续了端午贴天师像的风俗。清代,天师像贴进了客厅,《清嘉录》卷五贴天师符条:“朔日,人家以道院所贻天师符贴厅事,以镇恶。肃拜烧香,至六月朔始焚而送之。”清代两湖地区张天师的像应该在室内而不在门户上。“端午节凡附近寺观必印送张真人图像,至节则悬挂堂中。”“天中节……堂中悬天师收五毒像。”“(五月五日)贴僧道所印送张真人驭虎符于室中。”

《红楼梦》把庆赏端午称作
“赏午”,端午还有出嫁女归宁的说法,这边厢王夫人治酒席宴请薛姨妈一家,两姐妹一起过节,也算抵得回娘家一趟;那边厢贾芸弄得冰片、麝香来讨好凤姐,博一桩种树的巧宗。芸儿话说得乖巧,
“往年间我还见婶子大包的银子买这些东西呢……就是这个端阳节下,不用说这些香料自然是比往常加上十倍去的。想来想去,只孝顺婶子一个人才合式,方不算遭塌这东西。”凤姐刚巧要办端阳节礼,正是采买香料药饵之时,听这篇话,心下又得意又欢喜。

室内遍洒雄黄酒和小儿额头点雄黄酒汁是去毒和驱除疾病,这个习俗普遍存在于清代的两湖地区:

麝香的使用颇早, 《旧唐书·本纪》录,
“扬州每年贡端午日江心所铸镜,幽州贡麝香”,可见端午进贡麝香似也是旧例。嫁入皇室的元春出不了那见不得人的地儿,便赏端午节礼,当
“以礼还家”一回。宝玉宝钗同礼,赐
“上等宫扇两柄,红麝香珠二串,凤尾罗二端,芙蓉簟一领”,黛玉却只巴巴的与其余姐妹同,联想到
“金玉良缘”氛围的严相逼,自己无娘家撑腰,委实又闹了一通好没意思。

五月五日,悬艾蒲于门外,贴僧道所印送张真人驭虎符于室中,食角黍、盐蛋,饮雄黄,以雄黄涂于小儿耳鼻,云辟百毒。燂艾蒲暨百草汤浴身,又以雄黄酒并蒜汁遍洒户壁间,辟蛇虫;或捕蟾蜍以墨入其腹中,倒悬一足,俟干取出,治肿毒有验。

之所以麝香会成为端午的重要角色,盖因
“仲夏之月,万物方盛,日夏至阴气萌作,恐物不懋”。中国自古以农立国,北栗南稻,设立端午这样的节日,也有警惕时节变换,防范未知天祸的意思,无论是原始图腾崇拜、道生佛入的信仰,还是祭祖供神、避邪驱鬼的手段,多为护佑农业丰收。

五月“端午”,悬葛藤、艾叶、菖蒲于门,用雄黄、朱砂合酒饮之,以其酒涂小儿额以厌疾病,或佩符蒜辟毒。

因为靠天吃饭,向来视成双成对为大吉的古人,偏将节日多设在单数日。对他们而言,节日并非都是喜庆的,有时也意味着禁忌,与其说是
“度节之日”,不如说是
“渡劫之日”——渡的是天灾之劫。所以端午节接出嫁的女儿回门避瘟,也称
“躲午”;还有说法是重五、重七、重九,皆是极阳为阴,久作女儿节。

五月五日,城市龙舟竞渡。比户食角黍、饮雄黄酒,采艾叶、菖蒲悬之门,以辟邪。

论起阴阳,就不得不提翠缕问湘云,
“只是咱们这手里的扇子,怎么是阳,怎么是阴呢?”湘云回答,正面就是阳,反面就为阴。主仆手上拿扇子不是巧合,端午有赠扇之礼,
《唐会要》 “知端午之以扇相遗,自唐太宗始也。”至于
“撕扇子作千金一笑”的勇晴雯,更可谓端午怡红的经典一幕了。

五月 “端午”,插蒲艾于户,饮雄黄酒,杵蒜水洒堂室中,曰辟毒。

人浴兰汤,事不忘于端午, 《楚辞》曰: “浴兰汤兮沐芳华”,遂端午亦名
“浴兰令节”。苏轼赠朝云的《殢人娇》中说,
“明朝端午,待学纫兰为佩”,又作“兰条荐浴,菖花酿酒,天气尚清和”,直见端午与水也大有关系,总是红楼女儿性烈,金钏受辱,在端午时投井自尽,留下
“金簪子掉进井里,有你的只是有你”的多情公子空遗憾。

五月“端午”,户悬蒲艾,用雄黄、朱砂、菖蒲合酒饮之,以其酒涂小儿额,剪罗为香囊佩之。午时,浴百草汤,灸以灯柱,谓“免疾厄”。以蒜汁洒地,避蝎蛇虫蚁。戚友以蒲扇、角黍(俗云粽子)、鸡豚相馈遗。

愿你的这个端午,沧海蒲田粽有爱,万水千山誓有归。

去毒气,驱邪气成为端午节生命精神的要旨,这种追求在两湖地区端午节中常常构成了端午节内在结构的意义链而涉及他们生活的各个层面。

五月五日,沿门插艾,悬葛藤,划龙舟为竞渡之戏。具角黍,酌蒲殇,以雄黄、朱砂和酒饮之,用以辟邪。或造纸船,游闹街市,谓之“送瘟”。

五月五日为“端阳节”。门首挂菖蒲,悬艾叶,饮雄黄酒,小儿佩符蒜,涂雄黄于额,以祛病解毒。裹糯米为粽,如角黍状,彼此相遗。坊市造龙舟竞渡。皆旧俗也。“端午”前后,或道或巫为纸船,若龙舟状,首尾系锣一、鼓一,至人门首击且唱,谓之“收瘟”,妇女竞以米投之。

五月
“端午”簪艾,饮菖蒲酒,采草药。屑雄黄和酒洒房室,点小儿额,谓辟疫。又,以菖蒲刻小葫芦,或以药屑为香包,系小儿衣襟。啖角黍,更相馈遗。旧于天河码头竞渡;于火星庙开坛作醮,扎舟送神,谓“瘟火会”。

屋内遍洒雄黄酒、菖蒲酒是现实生活层面避免疾病的实践和操行。这种做法早在《四民月令》中就有记载:“是月五日,可作醢,合止利黄连丸、霍乱丸。采葱耳,取蟾蜍,可合创药,及取东行蝼蛄,治妇难产。……是月也,阴阳争,血气散。先后日治各五日,寝别内外。阴气入脏腹中,塞不能化腻,先后日至各十日,薄滋味,毋多食肥腻。”

上述记载表明:清代两湖地区端午节中“食角黍”、“饮雄黄酒”以及悬艾蒿于门户在于驱邪、避邪。室内遍洒雄黄酒,小儿佩符蒜,涂雄黄酒汁于小儿额头在于祛病解毒和避疫,这些与龙舟竞渡的“送瘟”、“收瘟”等共同构成了端午节的意义指向,那就是送瘟避邪和禳解毒气。这些以人为本而构成的端午节习俗的精义在于守护人的生命,守护人的生活、守护人的健康。

“续命缕”与护佑生命

清代两湖地区端午节护佑人生命的习俗最典型的要算护佑小孩和妇女的生命了,其“续命丝”或“续命缕”就是代表。

清道光二年湖北《黄安县志》曰:“(五月五日)小儿……佩以五色彩线、香囊,古所谓续命丝也。”

清同治六年《钟祥县志》曰:“端午……儿童佩艾虎,系五色续命缕。”

清同治五年《郧县志》曰:“又制纱囊,杂香屑系以五色丝线,谓之续命缕。”

“续命缕”有称“长命缕”、“长命线”。清道光五年湖南《晃州厅志》:“五日端午节……小儿系长命缕于臂。”

清光绪六年湖北《蕲水县志》曰:“五月五日端午节……以彩丝系臂,谓之长命线”。

“续命丝”和“长命缕”,早在汉代就已经成为清明节的护身佩饰了,《风俗通义》记载:“五月五日,以五彩丝系臂,名长命缕,一名续命缕,一名辟兵缯,一名五色缕,一名朱索,辟兵及鬼,命人不病温。”《荆楚岁时记》五月五日条载:“以五彩丝系臂,名曰辟兵,使人不病瘟。”吴均的《续齐谐记》里为屈原投放的粽子是以“以五彩丝缚之”,用来驱赶水中蛟龙。唐代《岁时杂记》曰:“端午百索乃长命缕等物遗风尚矣。时平既久,而俗习益华,其制不一。《纪原》云:百索即朱索之遗事,本以饰门户,而今人以约臂。又云彩丝结纫而成者为百索纫,以作服者名五丝。”

这里的五彩“长命缕”主要功能是避瘟,据说与东汉永建年发生的瘟疫有关:“夏至著五彩,辟兵,题曰游光。游光,厉鬼也,知其名者无温疾。五彩,辟五并也。……永建中,京师大疫,云厉鬼字野重、游光。亦但流言,无指见之者。其后岁岁有病,人情愁怖,复增题之,冀以脱祸。今家人织新缣,皆取著后缣二寸许,系户上,此其验也。”“五彩缣”主要系在户上用以避瘟、保健康,后来这种健康的习俗粘到端午节之上,成为端午节护卫生命健康的习俗,从而进一步强化了端午节避瘟去病,护卫生命的功能。

端午节的“续命缕”在于护佑人们生命健康,在于祈祷人们健康长寿,《清嘉录》卷五“长寿线”条曰:“结五色丝为索,系小儿之臂,男左女右,谓之长寿线。”将“长命缕”视为“长寿线”的习俗在20世纪20年还保留着,《中华全国风俗志》引浙江《西安县志》曰:“端午……以彩丝为索,系儿童项臂,曰百岁为索,以辟邪延寿。”

清代两湖地区端午节的佩饰除了小儿的“续命缕”,还有妇女头上插艾、身上佩香囊等习俗,这些习俗与“续命缕”组成了相同的意义诉求。

五月五日为“端午节”。插艾挂蒲,饮雄黄酒,为角黍、馒头馈送

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