[刘锡诚]记忆中的何其芳

澳门新浦京2019 ,丛刊2017年第8目录(总第217期)

  学生时代就喜欢何其芳的《夜歌和白天的歌》。选入中学课本的《生活是多么广阔》,曾经让我们这一代青年学生着迷。我第一次见到何其芳是在北大上学的时候。1956年向科学进军,中文系邀请何其芳和吴组缃两位先生同时开《红楼梦》研究的选修讲座课程。这件事对我们学生有很大的诱惑力。况且何其芳与吴组缃二位前辈在观点上是颇不一致的。我所在的俄罗斯语言文学系,因有曹靖华、魏荒弩、余振等教授兼作家的优势,而以俄罗斯和苏联文学为其培养方向,每个学生都要修中文系和西语系的全部课程,而且是与中文系和西语系同学同堂听讲。《红楼梦》讲座,我们是每场必到的。

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文学史研究

  那时,何其芳是文学研究所的副所长,所长是郑振铎。文学研究所叫北京大学文学研究所,办公地址就设在北大哲学楼的二楼。在1954年毛泽东发动批判俞平伯的《红楼梦研究》之后,被视为党内马克思主义批评家的何其芳开始研究《红楼梦》,他不仅在北大讲《红楼梦研究》,同时也在中国作家协会文学讲习所讲。他的宝玉、黛玉叛逆性的典型论,在文学理论界很有影响。

  何其芳(1912年~1977年),著名诗人、散文家、文学评论家。著作主要有散文集《画梦录》、诗集《预言》等。在担任中国科学院文学研究所所长期间,首倡并组织编写少数民族文学史,并对民族民间文学史的撰写提出了系统理论。

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  大跃进的1958年,社会上和学校里掀起了一股批判老学者的学术思想的极左风潮。北大中文系五五级学生集体编著的《中国文学史》和北师大中文系五五级学生集体编著的《中国民间文学史》,都是这类占风头之先的著作。北京大学文学研究所在哲学楼的会议室召开批判所长郑振铎学术思想的座谈会,一连几天,《中国俗文学史》自然也被列入被批判对象。我那时已出学校参加工作了,也参加了这次批判会。会议由副所长何其芳主持。有一天,郑先生到会向大家说:明天我要到塔什干去参加世界和平会议,向大家请个假,大家的发言,等我回来后再学习。第二天,大家在会议室里静坐良久,未见主持人来。过了一会儿,何其芳和副所长唐棣华一脸严肃地走进来,用低沉的声音向大家宣布:我们的所长郑振铎先生,在飞往塔什干的途中,因飞机失事遇难了!我们的会议不开了。他因哽咽而止语。原定发表批判文章的《文学研究》杂志,已来不及更改,决定加出一本《增刊》,除了登载郑先生的生平介绍和讣告外,集中发表生前友好悼念郑先生的文章,也包括何其芳的文章。

  作为汉园三诗人之一,何其芳因现代新诗而著名。他早年的诗,华丽哀婉,充满个性光芒。1938年,他来到延安,加入中国共产党,并在鲁艺文学系任教,此后文风大变,充满时代的强音。

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  苏联青年汉学家李福清于1959年夏自费访华,何其芳接待他。因为李的研究方向是中国的民间文学,副博士论文是《孟姜女与万里长城的故事》,何其芳捎信要我到他的办公室去,参与谈话,并陪同李福清去逛天桥、听连阔如说《三国》,参观游览天坛、故宫,逛东安市场和天桥的旧书摊。当时我们没有照相机,李福清带了照相机来,我们一起照了相,他赠给我一些俄罗斯民间木偶和他的上述著作。后来我们有书信来往。60年代中苏关系恶化,我们之间的来往就中断了。他1961年第二次来华,我还在内蒙古鄂尔多斯草原上下放劳动。他住在民族饭店,冯家升偕同顾颉刚去看他,他向顾先生赠送了自己的《孟姜女》一书,并从此与顾先生建立了联系。文革中,我被怀疑是苏修特务而受到审查和冲击。我把他的著作的封面和他签了名的扉页撕掉,逃过了抄家的红卫兵的眼睛。文革后李福清再次来华访问时,我把经历过文革还保留着的他的这本著作拿给他看,我们无不感慨系之。

  除了诗人之外,何其芳还是一名文学研究家。他对古典文学、民间文学、新诗等都有着深入的研究,丰富了我国的文艺理论。此外,何其芳还是编写少数民族文学史的首倡者。

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  何其芳在文革中备受江青和四人帮的帮派势力的迫害,身心受到严重损害。当时学部大院里总队和联队两派造反派对立严重。在四人帮的指使下,有些人对老干部和学术权威们搞残酷斗争,无情打击。他们逼迫何其芳敲着小锣学猴子绕场转,逼迫他跪在有玻璃茬的地上,打他,折磨他。即使在那样恶劣的环境下,他仍然是做什么事都认真负责。当藏在深度镜片下的眼睛在批判他的大字报上搜寻到不符合事实的揭发,他甚至还要用钢笔批上些蝇头小字,纠正写大字报的人。他的这等作为,真是迂腐到家了。他就是这样的一个人。

  1958年7月,中宣部召集参加全国民间文学工作者大会的各自治区及少数民族聚居省份的代表等进行座谈。时任中国科学院文学研究所所长的何其芳在会上发言说:直到现在为止,所有的中国文学史都实际不过是中国汉语文学史,不过是汉族文学再加上一部分少数民族作家用汉语写出的文学的历史。为此,他倡议编写少数民族文学史,并在此基础上编著包括少数民族文学史在内的多卷本《中国文学史》。

科幻文学研究

  同年,文艺家周扬还提出在少数民族地区实施三选一史(即歌谣选、故事选、谚语选和文学史)的计划。不久,中宣部将《关于少数民族文学史编选工作座谈纪要》转发各地。何其芳所在的中科院文学研究所负责少数民族文学史的编撰工作,第一批要完成蒙古、回、藏、维吾尔等13个民族的文学史(或文学概况)编撰。

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  正是从1958年开始,少数民族地区对民间文学的搜集、整理和研究工作才全面开展起来,并以持续不断的努力向前推进,在许多地区取得了丰硕成果。到1961年,已经有10种少数民族文学史和14种少数民族文学概况出版。

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  1961年春天,基于民族文学研究已取得的丰硕成果,中科院文学研究所在京召开少数民族文学史讨论会,并选择《蒙古族文学简史》、《白族文学史》和《苗族文学史》作为讨论的重点。会议的最后一天,何其芳在大会发言时就文学史写作中的若干民间文学问题发表意见,这成为他对民族民间文学所作的最集中、最完整的一次论述。

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  首先,是口头文学作品的断代问题。何其芳认为,由于许多少数民族都没有书面文学传世,只有今人记录和整理的口头文学,因此,撰写文学史面临的第一个问题就是分期断代。他以《白族文学史》中梁祝故事诗作为个案分析:中原的梁祝故事在白族地区广为流传,并产生了以这个故事为题材的长诗。但把白族的梁祝故事诗,划入梁祝故事刚传入白族地区的南诏及大理国时代,理由不足。

诗与声

  其次,批判了滥用阶级斗争的理论来评判古代民间作品的做法,这也是少数民族文学史写作中暴露的一个突出问题。他举例说,《白族文学史》中将有名的《望夫云》说成爱情事件是现象,阶级斗争是本质,《苗族文学史》中将苗族情歌说成是苗族人民进行阶级斗争的有力武器,这是不符合实际的。

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  同时,在关于民族民间文学遗产的批判继承上,何其芳认为,任何古代的民间作品,即使是杰出的作品,在今天看来也有其局限性,如一些少数民族作品中英雄人物的塑造等,对此应该正确评价。

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  遗憾的是,由于文革的到来,何其芳提出的编著各少数民族文学史(或文学概况)的计划被中断了。直到1983年3月,中宣部批复,由新成立的中国社科院少数民族文学研究所继续接手此项工作。然而此时,何其芳早已去世了。

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  现在,中国少数民族文学事业蓬勃发展,民族文学研究也不断拓展新的领域,但饮水思源,人们忘不了民族文学研究起步阶段的创首功者何其芳。

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关于《安藤更生与周作人往复书信》的补充说明(第198页)

编后记

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