澳门新浦京2019唐朝三大诗僧的别样艺术人生

大历年间,涌现出一批“诗僧”。他们是诗人,也是僧人。他们居于佛门,却与士大夫酬唱交往。他们的诗作别具一格,风雪花月茶雨,是诗句中的关键字,亦为他们的日常生活。皎然是其中的翘楚,“诗僧”这一称谓首见于他的诗题。他创立了“诗僧”这一独特的身份定位,并安居其中。

澳门新浦京2019,皎然,俗姓谢,字清昼,湖州人,南朝谢灵运十世孙。生卒年不详,活动于上元、贞元年间,是唐代著名的诗僧。他善烹茶,作有茶诗多篇,并羽陆羽交往甚笃,常有…

原标题:唐朝三大诗僧的别样艺术人生

释皎然,俗家姓谢,字清昼,名昼,又被称作昼公、昼上人,湖州人,南朝高门谢氏后裔。皎然是谢安的十二世孙,但他更重视谢灵运(谢灵运是谢安的侄孙),对其推崇有加。有学者认为,皎然推重谢灵运,与其诗名盛有关,更因皎然赞同谢灵运的政治意识和政治精神。皎然生于开元初年,正值太平盛世。少年读书,二十岁赴两京奔走干谒,十年徒劳无功,天宝末年归湖州老家。

皎然,俗姓谢,字清昼,湖州人,南朝谢灵运十世孙。生卒年不详,活动于上元、贞元年间,是唐代著名的诗僧。他善烹,作有茶诗多篇,并羽陆羽交往甚笃,常有诗文酬赠唱和。他不仅是诗僧,又是个茶僧。佛教禅雄强调以坐禅方式彻悟自己的心性,禅宗寺院十分讲究饮茶。皎然推崇饮茶,把饮茶的好处说得更神,他有一首饮茶歌《饮茶歌送郑容》,诗云:

唐代佛教兴盛,有名的僧人不少,其中齐己、皎然、贯休三人并称为“唐朝三大诗僧”,在寂静空门里书写佛心禅境,营造出了别样的艺术人生。

入仕无门,又遭遇安史之乱,心灰意冷。“世业相承及我身,风流自谓过时人。初看甲乙矜言语,对客偏能鸲鹆舞。饱用黄金无所求,长裾曳地干王侯。一朝金尽长裾裂,吾道不行计亦拙。岁晚高歌悲苦寒,空堂危坐百忧攒”。祖上的功业奇才曾令他信心十足,可惜散尽千金也求官未果,只能回到故宅空堂危坐。

丹丘羽人轻玉食,采茶饮之生羽翼。

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滞留家乡期间,皎然先是萌生道心,修仙求道,求长生驻颜之术。“中年慕仙术,永愿传其诀”,可惜“药化成白云,形凋辞素穴”,求仙未得仙。遂转向禅佛。约四十岁时,浙江爆发了规模浩大的袁晁起义,其后又有朱泚作乱,“县郭室庐,变为灰烬”,浙江全境都饱受危害。皎然的“亲故离散”,他才“脱身投彼岸,吊影念生涯”,决意入佛门。但他并未立即皈依,仍在湖州居住了两三年。之后去了杭州的天竺寺,在那里又住了两三年,约于大历二年才正式受戒,彼时已年近五十。

名藏仙府世莫知,骨化云宫人不识。

唐朝三大诗僧:齐己 皎然 贯休

皎然初入佛门时,似习修律宗,一年多后回到湖州,在苕溪建草堂,改习禅宗。相对于教律严明的律宗而言,禅宗更适合皎然。辛文房在《唐才子传》中称其“公性放逸,不缚于常律”,皎然自称“性野”,有诗云“乐禅心似荡,吾道不相妨。独悟歌还笑,谁言老更狂。”
皎然虽未考取功名,但个人才华横溢,属于当地文人之首,声名远扬。又有家世背景的支撑,尽管谢家在隋唐已无实际权力,但皎然内心中仍念念不忘,“昔时轩盖金陵下,何处不传沈与谢”。再加上天性,皎然性情直率,无拘无束。

云山童子调金铛,楚人茶经虚得名。

齐己生活在唐末五代初,出家前俗名胡得生,是湖南长沙人。他自幼家境贫寒,6岁多就为寺庙放牛,常常用竹枝在牛背上写诗,诗句清新自然,寺庙的和尚很吃惊。为了寺庙声誉,他们劝说齐己出家当了和尚。齐己出家后,更加热爱写诗。成年后,云游天下,自号“衡岳沙弥”,《早梅》《登祝融峰》《过西塞山》等都是游历期间所写。后到荆州做了龙兴寺僧正,76岁时圆寂于江陵。

他与陆羽是莫逆之交,相处数十年,或同处一室整日清谈,或互相拜会;陆羽离开湖州的短途旅行,皎然也尽力相陪;不能陪同的远游,还有诗作赠别。可以说休戚与共。可是对于陆羽的不足,皎然仍会不客气地指出来,“楚人《茶经》虚得名”。陆羽是湖北人,故皎然出此言。

霜天半夜芳草折,烂漫缃花啜又生。

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皎然对陆羽《茶经》的批评可能是嫌其对饮茶的意境探讨不够深入。陆羽规范了茶的冲泡步骤、器皿等,皎然提出来“茶道”之说。“一饮涤昏寐,情思朗爽满天地。再饮清我神,忽如飞雨洒轻尘。三饮便得道,何须苦心破烦恼。”
第三重饮茶境界便是茶道。饮茶,不仅对健康有利,更能饮茶悟道。比起陆羽《茶经》中说茶“最宜精行俭德之人”更上层楼。

常说此茶怯我病,使人胸中荡忧栗。

青年僧人齐己

出家之前,皎然的诗名已盛,“凡所游历,京师则公相敦重,诸郡则邦伯所钦”。修行时又不慕闲事,精心研究诗法,为湖州诗人团体领袖,协助颜真卿编纂音韵类书《韵海镜源》,撰写《诗式》论诗,声名隆盛。诗中见禅从王维开始,到皎然成熟。

日上香炉情未毕,乱踏虎溪云,高歌送君出。

齐己虽是佛门弟子,但艺术热情很高,非常喜欢吟诗颂赋,所写诗作古朴风雅,格调清和,而且高产优产,传世作品数量居三僧之首,著有《白莲集》十卷。因为他的颈部长了一个瘤子,当时人们都开玩笑地说:“这是诗囊呀!”

皎然七十余岁时,德宗下令集贤殿书院征集皎然诗文修编成《昼上人集》,得十卷。由此,皎然的诗文得以较为全面地被保留下来。皎然是现存史料中,唯一一位记录在案的、被朝廷征集诗文的僧人。能获此殊荣,除了他的诗名本身之外,与德宗慕佛、“欲以文治粉饰苟安之政局”(陈寅恪语)有关。据当代学者统计,大历诗作中出现的诗僧有一百三十余位,可知当时实际存在的群体数量应更广。德宗也应该是为了留存江左诗僧的代表作传于后世而为之。皎然对诗歌评论的贡献也很大。他所作《诗式》对黄庭坚所代表的宋诗学、前后七子所代表的明诗学都有影响。有趣的是,据说在朝廷征集之前,皎然曾认为诗是外物,“非禅者之意”,而决定废黜笔砚,还想将旧稿藏之。时任湖州刺史的李洪劝他不要局限于小乘佛法,派门人翻检挑选他旧日存稿,又和当地文士吴季德一同整理,才使其诗文免遭遗弃。

皎然在诗中提倡禁市饮茶,说茶不仅可以除病怯疾,荡涤胸中忧患,而且可以踏云而去,羽化飞升。它的《饮茶歌诮崔石使君》,赞誉剡溪茶清郁隽永的香气,生动描写了一饮、再饮、三饮的感受,与卢仝的《茶歌》有异曲同工之妙。

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无论僧俗,皎然交友广泛。除了与陆羽、颜真卿交游甚密,他与顾况、李嘉佑、皇甫曾、张志和、李阳冰、刘长卿、李季兰等众人关系亦厚。刘禹锡少年时即与皎然相识,曾跟随他学诗。诗僧灵澈受到皎然的大力提携,皎然将其举荐给包佶等。

越人遗我剡溪茗,采得金芽爨金鼎。

皎然俗姓谢,字清昼,湖州(浙江吴兴)人,是中国山水诗创始人谢灵运的十世孙,当过吴兴杼山妙喜寺的主持。他继承了老祖宗的艺术才华,在文学、佛学、茶学等各方面都很有造诣,与颜真卿、灵澈等人是诗友,经常你唱我和,互相应答,留下来的诗有470首,有着闲云野鹤的情调和质朴简约的文风。同时著有诗歌理论著作《诗式》。

生于望族,长于盛世,饱读诗书、报国无门,中年遁入空门,不忘诗酒,以高寿辞世,独善其身,比起王维大隐于朝、孟浩然小隐于野,皎然真如其诗所云“人皆隐于山,我独隐于禅”。

素瓷雪色飘沫香,何似诸仙琼蕊浆。

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一饮涤昏寐,情思爽朗满天地;

皎然与陆羽

再饮清我神,忽如飞雨洒轻尘;

提到皎然,必离不开被称为中国茶业之祖的陆羽。按现在的话说,皎然是陆羽的指导老师和挚友,也是陆羽事业上的合作伙伴,是陆羽所著《茶经》一书的主要赞助者和策划者,《茶经》堪称世界茶叶史上的第一经典巨作。同时,皎然从文化层面对茶业、茶学的发展进行了大力的宣传推动,也由此被称为中国茶文化、茶道之祖,也是诗僧加茶僧,写了《饮茶歌诮崔石使君》《顾渚行寄裴方舟》《饮茶歌送郑容》等许多与茶有关的诗作,是茶文学的开创者。

三饮便是道,何须苦心破烦恼。

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此物清高世莫知,世人饮酒多自欺。

贯休也是唐末五代初人,既是诗僧也是画僧。俗名叫姜德隐,是今天的浙江兰溪市人。他七岁就在和安寺出了家,日读经书千字,能够过目不忘。唐朝灭亡后他到了蜀地,被前蜀主王建封为“禅月大师”。他写的《禅月集》留存于世,有较高的文学价值。同时他画技超绝,尤其擅长画罗汉,存世的《十六罗汉图》笔法生动、栩栩如生,在中国绘画史上有着很高的声誉。

愁看毕卓瓮间夜,笑向陶潜篱下时。

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崔侯啜之意不已,狂歌一曲惊人耳。

贯休和尚

孰知茶道全尔真,唯有丹丘得如此。

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皎然现存诗作中的名篇是《寻陆鸿渐不遇》,诗云:

贯休写的一首诗跟今天的武侠小说大师古龙有关。古龙的《三少爷的剑》开篇就是:剑气纵横三万里,一剑光寒十九洲,这后一句其实是古龙化用贯休的诗句得来。贯休曾经给吴越王钱镠写过一首诗《献钱尚父》,诗中有“满堂花醉三千客,一剑霜寒十四州”,古龙变了两个字化用出了另一种意境。相传钱镠非常喜欢贯休的这首诗,但野心勃勃的他觉得十四州太少,让贯休改为“四十州”。贯休断然拒绝道:“州既难添,诗亦难改”,表现出了刚正不阿、不肯依附权贵的名士风度。返回搜狐,查看更多

移家虽带郭,野径入桑麻。

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近种篱边菊,秋来未著花。

扣门无犬吠,欲去问西家。

报道山中去,归来每日斜。

清空如话,陆羽的隐士风韵和诗人的仰慕之情。跃然纸上。

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