学甲骨文识汉字-人系列(五)

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柳友娟 制图

今天 继续人系列的汉字讲解:我们来看一组汉字
,把它们进行对比,这样便于大家更好的理解汉字的奥妙,你会发现汉字真的是非常有趣的。

說文解詩:桃之夭夭,灼灼其華

我们小时候练书法,常常体会到汉字的结构美、笔画美、神韵美。如看唐朝颜真卿的书法,你能感觉到他的字中有股刚正不阿的正直感,这种内在气质的流露是中国书法所独有的。著名的书法作品《兰亭序》,如行云流水而形神兼具。

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屯不寧 2019.8.30

汉字书法的形式美,正是汉字象形特征带来的。汉字的形拥有大量信息,这是记音文字难以替代的。语言学家赵元任曾著《施氏食狮史》一文,116字全部一个音,因为使用汉字,故其义一目了然。若用拼音,我们显然会一脸茫然。

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先说的话:汉字对我们的影响和塑造是远超大家的想象和认知的——

拥有立体动态的信息

大家来观察一下,上面这个两个图 有什么相同点 和不同的地方呢?

一,语言与思维是不可分割的,我们全部的知识、智慧、审美甚至于交往都事实上笼罩在汉字那潜移默化的影响力之下。常有人问“怎么提高自己的逻辑能力”,也常能见到的一个回答是“学一门外语”,然后就有疑问“为什么外语能够帮助逻辑能力的提高”,其实原因倒不复杂,就是因为不同语言之间都或多或少地存在着语言逻辑上的差异,而语言逻辑与思维逻辑又是一体两面的——能够很好地掌握一门外语事实上就等于掌握到了一套新的逻辑体系,而两套体系间的相互参照镜鉴势必又会产生一加一大于二的效果。你能想象到,汉字会对你及你所经常接触到的汉语世界的整个知识体系产生了和产生着怎样的或隠或显的影响吗?

中国字的智慧是通过形象来体现的,这和字母文字大不一样。

  对了 是两个小人,它们的脑袋 一个向前
一个向后,脑袋向前的小人在干嘛呢?脑袋 向后的小人又在干嘛呢?

二,我们常说汉字是表意文字,其意在于强调汉字字形与其字义之间的紧密关系,而作为表音文字的英语字形则只是一套极为抽象的表征符号,人们很难直接在字形与字义之间建立起什么联系,需要另有一套的转码解码系统来完成语义的表达和识读。那么,字形与字义紧密相联所带来的影响是什么?形象思维的强化,感觉触觉的敏鋭,意象能力的提升。汉字自创造之初,本就是先民对所见事物的摹形和描画,首先产生出的是一批象形文字,如日、月、云、雨、山、川、林、木、鸟、燕、马、牛、车、舟、刀、皿等等;或许是因为象形字不够用的原因,或许是再怎么象形也终归会有某种程度的抽象而不易区分以至难以识别的原因,结果是人们在象形造字的逻辑之外创造性地使用了另一套逻辑——会意——来造新字,就是在象形字的基础上通过对已知文字已知书写符号的使用来造出新字,比如把“日”放在“一”上就是“旦”字,“日”在“木”上就是“杲”,“日”在“木”下就是“杳”;会意之外的构字逻辑是形声,就是把一个表形的字和一个表音的字组合在一起来生出新字,如木字旁的字、水字旁的字等等基本上都是形声字,而形声又成为最高产的造字机制,其占现代汉字的七七八八。当然,我们知道另外还有其他的构字法,“六书”就是有六种构字法。但是,无论怎样的造字逻辑,无论从象形到会意到形声之间有着怎样的抽象化发展,几乎全部的汉字均都有着一个明显到无法忽视的特点,那就是字与字形之间的密切关系。换言之,汉字的书写和阅读,其形与其义,会同时调动到眼和脑,故而有助于形象思维的强化、感觉触觉的敏鋭、意象能力的提升。意思是?比如国画的特点,就极讲究意象的构建和审美,迥异于比如西方的油画,而这不仅仅是中国艺术的特点,更是内化为中国人的审美习惯,而这样的习惯的影响又远远超出美术的范畴,深入到我们生活和工作中的方方面面。爱美的我们,可曾意识到汉字对我们的知觉系统施加了和施加着怎样幽微的影响吗?

字出来后就是一个三维的图像。比方讲,买卖的“买”,繁体为“買”,上面的四是网,下面是个贝。贝是古代的货币。“買”给出的购物图像就是用网来捕获东西,那个网是用来放东西的,或者说“買”表示手里拿着贝就能“一网打尽”,什么东西都能到手。这个贝就是你的支付手段,那个网就是网罗万象,要什么有什么。

脑袋向前的小人 嘴巴张的大大的,大家想想 我们人什么时候 嘴巴会张得大大的
呢?

三,字本义是字义变化的基石,识读字本义是提升汉字学习效果和学习效率的最佳捷径。虽然通行的简化字在字形上割裂了太多的字本义,但多数人在经过简单的训练后是完全有识读大部分繁体字的能力的,毕竟简化是有规律可循的。我们真正需要做的,需要训练的,就是有意识地让“眼睛”加入到书写和阅读的过程中来,眼脑配合以更加生动和清醒地驾驭这表达和理解的工具——汉字。

当然,“買”字的网还可以引申。网若看作渔网,和水有关系,物品买卖像水流,在流通当中。钱也在流通,东西也在流通,所以,“買”的感觉就像水一样,到处流通、交换。这样理解,“買”不仅立体,而且显示了动态来。

这个人啊 在张着嘴巴吹气呢,有的人说是在打哈欠,所以啊
就是一个欠字,因为你把气呼出去了,人的体内的气就少了,就亏欠了,亏欠呢
就是欠的引申义 ,欠字的本义 就是张大嘴巴的人,这里
可能有的人会晕,因为汉字它本身创造出来的时候
会有一个象形的本义,在运用的过程中,经过人的抽象理解,会形成各种各样的引申义,这就是我们说的一字多义的现象
,不过大家不要着急,随着课程的慢慢深入 大家后面就会清晰明了了。

且以诗经为例来因字求意,就是想通过对诗中关键字义的梳理来达到加深诗意理解和提升诗意欣赏层次的目的,而这正是这篇及后续系列文章的写作旨趣所在。

又如,杰出的“杰”,繁体写作“傑”,其实质内涵在右边,即“桀”。此字上面是“舛”,为左右脚的象形;下面是木,即树木。“桀”的图像就是脚站在树上,换言之意为站在树上的人能够看得更远,桀加上单人旁就用来指杰出的人。因此,所谓杰出的人就是站在高处的人,站得高看得远,就是这么一个鲜活的形象。

那么脑袋向后的人 在向后面吹气吗? NO,NO,NO .
这就是一个扭头的人。举个例子,既,这个字的古汉字呢 

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当然,今天说这个人很杰出,站得高,高在哪里呢?他是站在巨人的肩膀上,站在已有学科知识的基石上,这样才能成为杰出的人才。“傑”是从庸俗、平凡的状态中跳出来、站出来,英文中也有类似的表达,叫做outstanding,即从那个平庸的队列(standing)里面站出来(out),才是杰出的。

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随手翻到《桃夭》,恰好这篇足够短小也并不生僻,很是便于例举和文风摸索,所以就选定由此动手。

“吞”字,大家应该都熟悉,上面是天,下面是口,你可能会说口像天那么大,这个也不错。但是,天最初表示人的头顶,天是大(人的正面象形)上面加一横,表示人头顶的这个位置。所以,天代表的是人的头,头顶。头顶这个概念,下面加个口是怎么一种图像呢?我对这个字琢磨了很久,后来想通了。这个天,不是人的头顶,而很可能是动物的头顶。你看,哪些动物嘴巴一张直接和头顶连在一起?哪些动物头顶一张,鼻子没有了,眼睛也看不到了,嘴巴直接就和头顶连成一个水平线?是鳄鱼。一些爬行类动物,包括蛇都有这种倾向,嘴巴一张,鼻子、眼睛都看不到,直接连通头顶。所谓吞噬,就有这样一个恐惧在里面。因为它嘴巴一张,什么也看不到了,全成了嘴巴。

左边是一个盛满食物的器皿,右边是一个扭头的人,说明这个人吃完了饭,扭头准备离开了,这是一个过去时态,所以它组成的词
是既然,既然这件事已经发生了,我们就像办法去解决它,那么大家知道跟
既然相对的是什么吗?

1. 桃夭

再来看看“梦”,繁体“夢”上面是个草字头,下面的四,是横写的目。上面这个草字头,在古文里面画的是两个角,这是眼睫毛。做梦的时候为什么要画眼睫毛呢?不少人一直搞不懂。梦字的下面有个夕,表示晚上。这样会意的话,梦就是夜的眼睛,黑夜里所看到的东西叫梦。当然,这个字的中间还有个符号,像床,眼睛放在床上。这个画面是不是就很有超现实主义风格?

接下来我们再看一组 

桃,形声字,其中“木”是意符而“兆”是声符,我们由其意符可知其字义该是要同树木有关。在记忆的简单介入之后,我们就能很容易地从众多的树木种类中区分出这是能在春夏时节结出甘甜可口的桃子的那种树。桃树,正是桃的字本义;在字本义的基础之上,又引申出桃子、桃花和像桃花一样明艳的颜色等三项常用字义。

我们再回到上面的眼睫毛。其实,人在梦的过程中,眼睛是会动的。1953年,美国梦心理学家发现睡眠分两个阶段:眼睛快速转动阶段和慢速转动阶段,两个阶段是交替的。快速转动阶段就处于做梦状态,慢速转动阶段则处于无梦状态。而眼睛速动时会导致眼睫毛的动。由此来看,汉字梦突出了眼睫毛,不失为古人的一种智慧。

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先作两点的补充说明:

最后来说说“前”字。前的甲骨文“歬”在船头(舟)画一个脚(止),脚表示行走和运动。船的前面有个象征动力系统的脚,就是前进的意思。后来再加个立刀旁,成为“前”字。那问题来了,前和剪又有什么关联呢?我们注意到,摩托艇在水面上疾驰时,摩托艇尖尖的船首像一把剪刀,把水面剪开一刀长长的口子,这就是前。如果这个刀拿掉,上面加个竹字头就是射箭的箭。前是船如剪刀般破浪前进,换成竹字头箭是不是也像船一样在空气当中穿梭?

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其一,通常,并不需要我们太过纠缠形声字的声符在表音方面是否准确这一问题,因为汉字毕竟历经有数千年的演变,而语音部分又总是最不稳定且最不易于保留下来的,其变迁过程往往显得晦涩和深奥,不在一般需求的范围之内。事实上,至少在今天看来,很多形声字的声符在表音方面都不准确。

所以,中国字的形象,拥有立体、动态的信息,富有图像感,也充满象征。它带来了一种本源的东西,不是刻板的概念,而是立足于图像,生动而形象。

第一个 字 是一个戴着面具的 人,在原始社会,什么样的人
会戴着面具呢?最早的时候
是掌管祭祀的人,他们要经常与神灵讲话,他代表的不是自己的身份
,所以用一个面具把自己的真实面目藏起来,另外还有就是与鬼神打交道是一个高风险的职业,因为鬼神的本领很大,如果得罪他们是没有好结果的,所以这些祭祀的人,把自己的面目藏起来也是为了保护自己。少数民族的萨满
今天还保持着戴面具的习惯。

其二,虽然形声字的声符被用来表示读音,但实际情况却是仓颉在选择声符的时候并不是随心所欲的,不是只要发音相同就大可以抓阄般地逮到哪个用哪个,而是往往会遵循“声中兼义”的原则——声符要起到进一步限定或是明确形符所指之字义的作用。比如这个作为“桃”的声符的“兆”字,其本身就是个象形字,取象占卜时用火烧灼龟甲所烧出来的裂纹,这些裂纹就是或吉或凶的兆象和谶记,于是在“兆”字的语义提示和限定之下,我们便可以大胆揣测“桃”是那种与求占问卜和趋吉避凶有关的一种树,而这样一种树对于当时的人们来说就是一个常识——只有桃木可以辟邪!因此,与兆有关的树就是桃树。

背后有神话和传统

所以 现在大家知道 鬼是一个戴面具的人! 它的本质 还是人的 对不对?

再来看这个夭字。

汉字的魅力还远远不止这些,汉字的地质层存在很多文化心理的因素。当我们复原汉字化石,就会发现其表层下面的奥秘。

第二个字 也像是一个戴面具的人啊,
这个人就比较惨了,他的面具是摘不下来的,是被人在脸上刺了墨刑的人,因为脸上有黑字,所以引申为黑。
一般什么人被刺墨刑啊 ,就是那些奴隶 或者犯了罪的人,这样的人
防止他们逃跑,对他们进行了标记。所以黑 是表示罪人。

夭,象形,象“大”字上面多了个弯曲的头,其象形字义是“大而上屈或者头屈而大”,意思是?当老子说“道大天大地大人亦大”的时候,话里话外都含着对道对天对地的仰望和赞美,而这般肯定和崇敬的感情色彩的表达正是藉由“大”字来完成的,恰恰这个“大”字的象形义又是取之于人并且其造字之本意也是对人的盛赞,认定人是万物之长并且同道同天同地一样为大,故此,夭字的象形字义可以作出这样的直译:

元旦的“旦”,大家都知道吧,下面一横表示地平线,上面是个太阳,太阳升起的那一刻叫旦,所谓“日月光华,旦复旦兮”。旦是太阳的诞生,这容易理解。但是,旦的背后蕴含着什么呢?这涉及旦的相关声符字,如“坦”,有袒露的意思,即太阳出来时,大地也现身了,引申为平坦。这还是容易理解的。可“怛”这个字怎么解释?表示悲惨,为什么竖心旁加个旦表示悲惨?旦仅仅是声符吗?显然背后有故事。于是,我们就进入汉字的地质层了,不能仅仅从表面去理解它。

最后我们再来看 一组 

大且美的上屈之象

造字的时候,即仓颉所在那个时代,人是处于巫术、原始宗教背景下的。当时,世界各地普遍流行着太阳崇拜,如古埃及的太阳崇拜、玛雅人的太阳崇拜,非常强烈。为什么崇拜太阳?因为太阳带来无穷无尽的光明和温暖,因为太阳人类才能生存。所以,古人有时候会担忧,太阳万一不出来怎么办?就像成语故事里的“杞人忧天”。他们不得不真切地面对这个问题。古代玛雅人的人祭,把年轻人活生生祭献给太阳神,当场剖开活的心脏,放入大鼎里祭太阳,就是为了太阳的再生。今天看来这是多么的不可思议,但那个时代它是一种严肃的仪式,是认真对待太阳升起的一件事。

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在具体的使用中,我们又从其象形字义中细分出两个字本义,其一为“美盛貌”,另一为“屈也”,后一义项中的弯屈虬屈义中也可以包含有字本义所限定的屈的部位和所蕴藏的感情色彩。传统的解读,认为桃夭的“夭”是“美盛貌”,但实际上“上屈和大美”的语义是一样的通畅无碍。就个人观点言,我更倾向于取夭字的象形义,既有桃树外形的描写又有审美体验的陈述。

古人认为,黑夜里太阳失去了光芒,一定是被黑魔囚禁了,受尽磨难,早上非常艰难地再度出生。它和恶魔要经过激烈的搏斗才能够出来,重新唤起它的生命,叫重生。所以,加上衣字旁的旦,就有“袒”,表示脱掉夜的黑衣。古人觉得,黑夜是一件密不透光厚衣,把太阳的光芒遮挡住了,脱掉黑夜的衣服,自身就“袒”露了。黑夜的那件厚重的衣服也是夜魔的化身,或者说黑暗就是魔鬼。与此同时,他们认为太阳为了摆脱夜魔的禁锢,经历了一夜的抗争。这是个艰难的过程,所以,“怛”字有艰难困苦的意象,显示了光明与黑暗间惨烈的交战。

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或有问,桃夭到底是什么意思?首先,桃树的上部是树冠;然后,我们可以想象这树冠的模样,分明就是那种不仅大而且是枝枝杈杈地弯弯曲曲着的树冠;于是,从树冠的外形上我们可以知道这样的桃树只会是那种枝繁叶茂生机盎然的桃树……这就是桃树的夭,桃之夭。只一个夭字,所同时表达出的是树冠外形及其美感体认。夭夭连用,既有加强“夭”之程度的语意,又有朗朗上口的音韵方面的效果。

至于“笪”这个字表示抽打,最初很可能蕴含着太阳奋力抽打黑魔的想象。太阳战胜了黑夜,重新升起,获得新生。这是伟大的转折。因此,汉字“但”,本义为袒,假借为表示转折的连接词。

这两个字里面有一个表示 这人 死了  ,你们猜猜是那个字呢?

众所周知,汉字的字义总是多变的,只有语境才能够固定真实所用到的字义。前面我们提到桃字有桃树、桃子、桃花、像桃花一样的颜色等至少四个的义项,那么为什么在前一段里面我们直接使用了桃树这个义项呢?因为据上下文意——桃夭——来看,能够匹配“大而上屈”的语义的那个义项只能是桃树本身,不会是花不会是果更不会是颜色。

在“旦”字里所显示的太阳崇拜历史,在“昌”字里也有所表现。昌,上面是太阳,下面是曰。昌的原始含义很可能就是太阳的颂歌(曰),歌颂红太阳,赞美它的伟大和强大。而赞颂它,就演化为“唱”。而太阳的升起意象,就保留在“倡”字中(提倡)。

第一个字看起来像一个架子
,其实是一个已经死去了的人,脑袋歪在一边,双腿不能动弹了,是一个歹字 

桃之夭夭的之字,用作介词,表示前后的领有和隶属关系;之子于歸的之字,用作代词,近指,表示这、此。因为“之”是虚词,只有语法和句法意义上的作用,不在本文的兴趣之内,固此略而不论。不过,我们需要提醒自己注意的是,虚词的掌握程度事实上反映着一个人的习作水平,而阅读中的疑难点也往往会集中在虚词身上。或者大可以说,实词其实没什么难的,真正难的大都是虚词。

由此可见,“旦”“昌”等字的声符字彼此关联,背后有神话,有故事,共同基于太阳神崇拜的历史传统。

第二个字 是表示一个倒着的人,是一个屰 ,我们经常说逆流而上
,就是向相反的方向 行进的意思。

2. 灼灼其華

深藏在文化和心灵中

好了今天的分享就到这里吧! 如果您有什么问题 请留言!

灼,形声,其中“火”是意符而“勺”是声符。作为声符的“勺”字,同样有声兼义的作用:勺,象形,象舀东西用的勺体,有包裹的意思;“火”加“勺”,象形本义就是把火包裹/聚拢起来;因为把火聚拢起来往往会是生火做饭前的必要步骤,因此我们得到“灼”的字本义之一就是用火来烧来烤;另外,聚拢起来的火给人的感觉又是灼热的炙热的,所以又有“灼”的另一字本义——灼热炙热。

祭祀是古代社会的一大特征。祭祀传统相信冥冥之中有神灵,这种神灵是看不见的“無”(无)。但是,怎么和“無”打交道呢?不妨尝试通过跳舞的形式建立联系吧。现在,非洲原始部落还有一种节奏非常强烈的舞蹈,用以和神灵沟通契合,产生共振共鸣。整个跳舞的仪式叫巫,巫是用舞蹈的形式,与看不见的“無”打交道。这种舞蹈也叫“巫舞”。因此,無、舞、巫,三字音义相通。

華,最早的華字是象形字,是对花朵形状的摹画,但在汉字隶变后就很难再看出。華的字本羲是花朵,盛开的鲜艳的花朵,因此華又被用作对花朵之色彩、光泽和鲜美等属性或感觉的表达,如华美、华丽、华彩等等。華字的这两类义项同时适用于“灼灼其華”句,因为我们既能把句义理解成桃花之灼灼,也能理解为那盛开着桃花的桃树在整体上所给人带来的美艳是逼人的是惊心动魄的。只是,若从全诗三段间的对仗来看,華只有作花朵讲时才好工整地对应到后两段中的“实”和“叶”,并且若从审美视线的移动角度来说,从“桃之夭夭”的树冠转移到树冠上那桃花的“灼灼”的解读显然更为灵动而不呆板。

这里,还要讲几个与祭祀有关的字,先来看“羞”与“愧”。

灼灼连用,是对桃之華所给观赏者带来的美的冲击力的强化修饰。用灼的逼迫和炙热来表达欣赏桃花盛放时的感受,这是一种常见的修辞手法——通感。人的听觉、视觉、嗅觉、味觉和触觉间的相互沟通和交疉,所塑造出的是一种虽富有奇幻色彩却是更为真实更为新鲜和生动的艺术美,艺术的美感。通向艺术美的技巧,赋予了诗人更大的创作自由和空间。同时我们也要意识到,正因为汉字世界有了这样优美的作品和艺术美,正因为古人展现出了自己高超的文字驾驭能力,汉字才维持了自己的蓬勃生命力,而作为新时期的我们的肩上也正担有这一副重担。只有不断地探索未知和推陈出新,汉字才能始终光耀动人,——好消息是,现代汉语相对于古汉语来说就是一次新的变革,而新的赛道上注定会有新的英雄的崛起……

羞上面是羊,下面是丑。丑陋的丑,繁体作醜,本义是手的象形。羞就是手拿羊肉的意思。羞的本义是珍馐的馐,后来引申出羞愧的羞。这个引申义是怎么出来的?原来和祭祀有关系。商代盛行祭祀,人们要上供很多动物。比较隆重的、拿得出手的供品为牛。供一头牛要有很大的经济实力,一般的人只能拿点鱼、羊等去祭祀神灵。所以,拿鱼、羊去祭祀神灵,相对来说都不怎么体面。如果有人只拿只羊祭祀的话,多少会觉得心里有点寒碜,后来就引申出羞愧的含义。

3. 之子于歸

这样的情绪,也表现在“鲜”字上。鲜由羊和鱼组成,用羊和鱼来祭祀的话,表明祭祀的供品较少,所以鲜字有稀少义,后来才引申为鲜美,就像羞字一样。鲜这个字再加个竖心旁,这个字想必大多数人都不认识吧。《汉语大字典》里有这个字,将其解释为羞愧。这正好说明祭礼不到位而产生的愧疚感。可见,羞愧情感的汉字源头确实和祭祀有关。

子,象形,古字取象于幼儿,隶变后其字形与字义就基本没什么视觉上的关系了。子,诗中所用到的义项为“西周时对成年男女的一种通称,含有尊重的意味”。

愧的声符为鬼,说心里有鬼才惭愧,这是俗解。其实,鬼的音义是归,回归到祖先那个地方。归,作为愧的音义有什么来由呢?它就是回归本源,心灵回到最初的状态,就是良心。当心灵回归到良心状态的时候,人会度量自己的行为,于是有了惭愧心,是一种良心的表现(良,量也)。

于,确认是象形,但其象形义与真实所用到的字义之间有着无法理顺的阻隔和悬难。我们也只能从甲骨卜辞和后世典籍中总结出它的初始意思为“去往”,作动词用。恰好,这个意思正是诗中“于”字所适用的字义。

这种情感是比较高级的。你不能说某一个老虎吃了人感到惭愧了。动物没有惭愧心的。惭愧心是一种高级情感,因为这是反思自己的行为,在良心的水平上反思,也叫良心发现。这也和古代祭祀传统有关。

歸,其字有三个部分构成——

再来看“享”字,其本义也是祭祀神灵,让神灵享用祭祀者的食物。所以,享字是食物器皿的象形。“享”和“亨”两字是同源的,因为祭祀神灵,神灵接受了供养,就会答应人的祈祷,也就是祈福于祭祀者,祭祀者做事情就亨利、顺利了。亨下面加四点是火,那就是烹饪的“烹”。这些意象都是关联的。享的音义,很可能是“香”。一般认为,神灵是通过香味来享用祭品的。

一,𠂤,这是“堆”的古字,作小阜讲。

总之,古代传统中和祭祀有关的汉字,体现了汉字起源的背景。离开了这个背景条件,很多字就难以理解。而汉字中的智慧,大体是我们民族集体无意识的智慧。它深藏在我们文化和心灵中,影响着我们的思维和行为。

二,止,停止。

(作者为华东理工大学社会与公共管理学院教授,本文根据“东方讲坛·思想点亮未来”系列讲座上的演讲速记稿整理)  

三,帚,通行的观点认为这是“婦”字的省符,是省掉女字旁的婦字。省符的使用在汉字字形分析中是常所能见到的一种致力于简化书写的造字逻辑,很常见。

因为古人是择高地而居的,故此“𠂤”在古时往往就代表着可以居留或驻守的地方,这是家所应该在的地方,一个适宜居住的好地方。歸字的三个部分合起来就表示“妇人所要止于的那适宜居住的家”,——看来,苍颉造字时代的男女通婚,房子也是一个要命的社会问题。“妇人所要止于的那适宜居住的家”又讲的是什么呢?有两句我们今天仍不陌生的话,“闺女都是给别人养的,终归是要嫁人的”“女儿总归会是外姓人”……虽然这样的思想在现在这个时代已无容身之地,但在几千年前却是社会的主流共识,而汉字背后的文化恰恰反映的正是几千年前的文化和历史。我们撇开母系社会转向父系社会的历史动因不谈,我们关心“闺女都是给别人养的,终归是要嫁人的”的确切语义:女人生有外成之義,以夫為家,故謂嫁曰歸。歸,字本义就是出嫁女子的回家

之子于歸,就是“这个女子嫁去夫家”。

4. 宜其室家

先说最不紧要的“其”字。其是代词,代指前面所言的“之子”。

宜和室和家,认读这三个字的最重要一步就是明白宝盖头的意思。作为偏旁部首的宝盖头,在起初是一个独立的象形字,摹画的是一种房屋,“交覆深屋”。凡有宝盖头,在由字形到字义的理解上都要与房屋相关,比如宝盖头的繁体“寶”字,屋下面是玉和缶和贝,只有自己家里有的才是宝贝,家外面的就不关自己事了,因此这个字在古人那里是一眼就能领会其意所指的会意字。为什么破烂瓦器会是家里的宝贝?年纪稍长的朋友想必都知道,往前几十年,我们还曾有过把家里的腿的数量看作是穷富的象征呢!每个时代有每个时代的情形。把缶或说瓦器当作宝贝,只能说明仓颉造字的时代大抵该在新石器时代,因为只有在那个时代,既已经有了瓦器陶器,同时瓦器陶器也足够地珍贵。

宜,《说文解字》解作“宜,所安也,从宀之下、一之上,多省声”。用今天的话来说,宜字的象形义就是“上有屋顶,脚踏大地,中间有足够多的吃喝物用”,颇有些曾经红极一时的死宅们的作派和想望。有住的,有吃的,有喝的,有用的,并且都还挺多,也没有什么外来的烦恼,当然这该是一个可以舒舒服服开开心心生活其中的屋子/家;但是,现实却并非如此,古人也深明这一点,因此,宜字的确切字义指的是“所以安也,——所想要的‘安’是需要建立在这些条件之上的,而这些条件暂时还只是存在于梦想之中”,换言之,宜字表达的是一种应该、应当、适宜、匹配等等的态度、状态或观点,举例,诸葛亮《出师表》“不宜妄自匪薄”、宜居、宜人等等。诗中,要用宜字的这个本义。

室,会其意为“所要停止的房间”,再也不能或说不用走动了,其本义指的是我们今天所说的内室,那些不会接待宾朋的房间。古时,与内室相对的是堂屋。堂屋是处理杂七杂八之事的地方,人在堂屋里是停不下来歇不下来的。

家。豕是猪,这是我们都知道的。其一,从我们今天所能见到的上古时期的遗址来说,曾经有一段时间,家猪和人确是住在同一个屋檐下的,意思是,猪的房间就是人的房间;其二,猪有很多,猪所住的房子也很多,只有自己的猪所住的房子才是自己的家……意思是,家字的象形义是“猪所在的屋子”,其真实的字本义是——家。家就是家嘛,不须解释。或许,用猪所在之屋来表示家,正反映着国人对吃的执着的源远流长。

室家合称,指的就是家,诗中特指夫家,老公他家。

宜其室家,意译的话就是“好女旺夫”的意思,直译的话就是“与其室家相配/相宜”。

5. 有蕡其實

蕡,草字头下面是个花卉的卉字,然后再下面是个貝字。卉是百草的总称,貝在古代被当作钱用。这个字很有意思,草下面还是草,并且另有一个貝字来表示这么多草在一些还很宝贝很珍贵……为什么?因为青草的繁茂代表着生命的旺盛,而贯穿繁茂与旺盛的正是两者都有的相同气息,因此它很宝贝。在古人看来,这么多草凑在一些,最为印象深刻的就是——气息,青草的气息、生命的气息,所以蕡字被用来指象“那草的香气”。这是有关气味的一个字。同时,“蕡”的香气只所以令人印象深刻,是因为有足够多的草,故此蕡字又含有“多”的意思。

實,宝盖头下面是貫,貫是成串的钱。實字的象形义就是“屋里有成串成串的钱”,于是这日子当然过得就很富足而殷实。从字意上讲,實,就是不虚的意思。只要屋里有钱,一切都不成问题,这就是古人所认为的——實。这是生存为大的思想,反映着那时极为艰难和恶劣的生存环境,或说反映着那时极为低下的生产力水平!诗中,實字要用其引申义,果實的實。

有蕡其實,讲的既是桃子的扑鼻香气,同时也是隐隐指向桃子的数量——硕果累累。

6. 其葉蓁蓁

葉,象形字,树葉的葉,没太多可说的,因为葉的本字就是画了很多的葉子以象其形,感兴趣的可以自己找来看,——反正摹画得还是挺像的。

蓁,形声字。识读蓁字的关键是识读秦字。秦,会意字,有两层意思,其一,最初的秦字是三个“禾”的象形字疉加在一起,显然是稻禾多的意思;其二,人们用这个字来称呼一个地方,据说是伯益后代被封赏的地方,这里的土地“地宜禾”,宜于禾苗的生长。对蓁字来说,秦字的上述第二层意思没有用,有用的是第一层意思,取其“多”的解释,于是,“蓁”指草木繁茂的情状。

其葉蓁蓁,直译作“树叶茂盛”。

全诗三段在细微差别之外,大体可以看作是在反复吟唱着同一个意思。聚焦于一点,一唱而三叹,去掉的是繁冗和琐碎,在艺术效果上显出意藴简练、节奏明快、格调清晰的特点。循环往复地咏唱一个意思,是《诗经》的常见形式,适于谱曲歌唱,——《诗经》本就是拿来唱的歌词。而这,也是今天我们所熟悉的大部分歌词的创作形式,反复吟咏。

最后,就整体来说,《桃夭》每段的前半部分,有关桃树、桃華、桃子、桃葉的部分,正是我们在中学课堂上所学到的比兴手法,藉桃之夭夭、灼灼其華、有蕡其實和其葉蓁蓁四个意象来全方位地描写此一出嫁女子的美,——当然,其中包含有太多那个时代的文化痕迹,比如“其葉蓁蓁”所指向的早生多子的喻义和期望。无论我们今天持有怎样的价值观,在读诗经的过程中,都需要我们对先民的思想和行为报以足够的理解和尊重,并尽可能地去欣赏其积极和美好的一面。还是拿“其葉蓁蓁”作例,在多子多孙的思想之外,我们更应该看到和体味的是先民那满怀希望和憧憬的热烈的生活态度。

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