朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英

  屈原站在汨罗江的拐弯处,向上游眺望,汨罗江上游清流奔腾的水,如在清洗他的血管,正在冲淡他心中的忧郁和纳闷。

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导语:屈原是中国历史上第一位伟大的爱国诗人,中国浪漫主义文学的奠基人,被誉为“中华诗祖”、“辞赋之祖”。他是“楚辞”的创立者和代表作者,开辟了“香草美人”的传统。屈原的出现,标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代。他被后人称为“诗魂”。

  屈原看着东方的阳光斜铺在江面上,晶亮的水流中清雾腾起,飘在上空翻动如一条楚龙漫游。他又向西北天空望去,那里的云如一条秦龙腾雾,正虎视耽耽的瞪着楚龙。汨罗江两岸的丛山密林中,突然刮起一阵清风,起劲地托着楚龙腹部。可那楚龙畏畏葸葸的眯起小眼往后退缩。屈原凝望着身子开始发抖,泪珠夹带着雾水渐渐下流,浑身的血似乎是在倒流!他心想,楚国的前景暗淡难道是天意吗?不,事在人为吧!

木兰    “朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莾”

赞美屈原的优美段落  1.
“长太息以掩涕兮,哀民生之多艰。”屈原就是这样一个诗人,忧国忧民。
  2. 哀怨托离骚,生而独开诗赋立;孤忠报楚国,余风波及汉湘人。
  3. 何处招魂,香草还生三户地;当年呵壁,湘流应识九歌心。
  4. 初闻新作已忘归, 字字落地皆生辉。 汩罗江边咏天语,
思潮如涌笔如飞。 一声长叹一声雷, 天公不怒而自威。忽闻豪杰为贼屈,
天下英雄不胜悲。
  5.
移步湘江观楚云,暗伤憔悴是灵均。惟将幽恨托香草,未许芳心寄美人。
  6.
“举世皆浊我独清,众人皆醉我独醒。”屈原就是这样一个史官,信念坚强。
  7.
“青云衣兮白霓裳,举长矢兮射天狼。”屈原就是这样一个勇士,斗志昂扬。
  8.
“亦余心之所善兮,虽九死其犹未悔。”屈原就是这样一个英雄,不畏强暴。
  9.
物换星移几度秋,你的身影在历史的风尘中早已烟消云散,但当年轻的司马迁驻立汨罗江边怅望千秋之时,依旧会为你洒下深情的泪水。
  10.
你怨愤的声音在滚滚江流上渐行渐远,却悲而弥壮。也许司马迁正是听到了你撞击他心灵的声音,于是他挥起了如椽之笔,著成信史光照尘寰,让世世代代的人们倾听你用忠贞与高洁演绎的永恒旋律。
  11.
不管历史如何嬗变,不管时代如何变迁。自从屈原投入汩罗江的那一刻起,他在楚国百姓心中就牢牢凝固和沉淀了,就注定他的灵魂将得到洗练和超度,割之不断、挥之不去,进而升华成为一个伟大的民族精神。
  12.
时至今日,“屈原”已经不是尚且生活在两千多年前的那个屈大夫,他所代表的是一种时代精神、百姓情结和民族文化,穿越着时空,年年相继,代代相传。也就是这样,“屈原”鲜活而永久地活在了百姓心中。
  13.
“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英”,你的品行如美玉一般高洁,不受世间一切污浊之物的沾染,相信拥有如此高风亮节的你,必然会向往恬适淡定的生活。
  14. 汨水悲歌万古流,忠魂慰,青史炳千。
  15.
“举世混浊而我独清,众人皆醉而我独醒。”纵被罢逐流放,也不随其流而扬其波。汤汤的汨罗江最终收留了他,可汨罗江水太混,荡涤不掉它的忧愁;汨罗江水太浅,掩埋不掉它的遗憾。
  16.
微风渐渐淡去,而香草般的气息却越来越浓,我依旧品读着你,在这沾满泪痕的字里行间,找寻着你遥远的身影……
  17.
屈原的诗是淋漓的血液/和着泪水的苦涩,一滴沾唇便让人永远保持清醒,而不是美酒让浊世在惨笑中,醉倒……
  18.
泱泱诗海平平仄仄的源头是离骚,屈原的每一首诗都是一粒饱满的种子,播进土壤就会长出一棵橘树,一茎绿荷一兜灵芝一朵兰花,带着他襟袖间两千年前遥远的芬芳。
  19.
屈原的诗是烈火,却烧不透黎明前的夜,是荆棘林里一行漫长的跋涉,弯弯曲曲寻找一个光明的出口,他将自己的肝胆燃成灯油,又磨成墨汁,写下旧时代浓黑的咒语。
  20.
屈原的诗歌在那个时代遭到嘲笑,甚至围攻而今却成了一面旗帜,在人类精神的上空飞扬、生动,龙的传人说:蓝墨水的上游是汨罗江!
  21.
楚国的天空太小,盛不下你驰骋的思想,汨罗的江水多情,拥抱了你浪漫的失魂。诗人的忧愤太多,忧国忧民,忧楚国的江山社稷,忧黎民百姓的苛苛命运。于是愤怒的忧愁,如火山般爆发,化作《离骚》,化作《天问》,化作《九歌》,化作一首首滴血的诗篇。
  22.
微风轻轻地吹拂起书页,其中似乎夹杂着一丝香草的气息。目光流动在司马迁用至情写下的文字间,我细细品读着你——屈原。
  23.
天地有情,有情的天地倾听你泣血的呼唤;黎民有爱;仁厚的黎民发出一声声叹息,汨罗有幸,有幸的汨罗收留了你无所栖息的灵魂。端午的米粽呦,千年万年呼唤着你的精魂,遥祭着你的英灵。
  24.
你拥有陶渊明超脱于世的情怀,却不会像他一样一味隐藏在自己精神的桃花源里,独享清闲;你具有林和靖“梅妻鹤子”的高洁品格,却不会像他一样沉迷于“疏影横斜水清浅,暗香浮动月黄昏”的山园小景中,虚度此生。
  25.
“被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思”,我知道你最爱的便是香草,因为你欣赏它的高洁品行,那种不与群芳争艳的超脱,那种不随风而屈的坚韧。而你也如生长在湖畔的一株香草,缓缓地在风中摇曳,一颗露珠在青青的草叶上默默地闪耀,宛如你回望故国时,眼眸中闪烁地晶莹泪光。
  26.
天地也为你伤感,江边袅袅不尽的秋风想拂去你的清泪,却将你的悲伤吹过时间的激流。
  27.
品读屈原,让我读懂了高洁的精神,你让我明白,高洁不是冷淡,不是逃避,真正高洁的精神要敢于承担自己内心中的责任。情系国家,心怀百姓,让你的高洁理应属于不平凡。
  28.
正是这不平凡的高洁,让你如皭然出水的清荷,出淤泥而不染:让你亦如墙角的数枝梅,凌寒独自开,留得清气满乾坤。
  29.
你也许愿意与白云清风为伴,临潭而立,去聆听山涧清泉;你也许向往与小桥流水同行,居衡门之下,去静品丝竹清音;你也许更希望自己可以漫随天外云卷云舒,宠辱不惊,去留无意。当一个人陷入绝望的境地,最通常的选择便是归隐山林,做世外闲人。然而,心系国家百姓的你,却没有做出这样的决定。
赞美屈原的优美段落  穿过岁月的河流,还有什么痕迹不被淹没?还有什么东西能够沉淀?不同时间,已经没了相同的河流;同一河流,已不见了往日的宁静。
  自从那个载着一腔悲愤的诗人投入狂涛巨浪中,汨罗江就开始以咆哮代替忿怒,以呜咽代替不平,两千年,屈原的孤影就在这浮浮沉沉的江水里/飘荡,游走。
  屈原不仅是三峡的第一才子,还是中国文学史上第一位诗人,更是一位满腔忠诚的爱国先驱,当美政思想悬在高崖,“举贤授能”倡导不复存在,大统一理想成为梦幻,心中的君王也不再信忠兴邦,一个高洁的灵魂在充斥妒忌和诋毁的混浊中越来越孤清寂寞,他知道,他的失落是一个朝代的失败,是一个国家的悲哀,一部《天问》怎抵那顽固的铜墙铁壁?
  在放逐江南的黑暗日子里,他依然没有放弃令人无限悲伤的楚国土地,而当秦兵攻破楚都,他的寄托已不能代替那份透彻心扉的绝望。报国无门,千悲万叹,于是,公元前二二七年五月初五,他从容地走向汨罗江,没有什么可以阻止他执着而坚定的脚步,就这样,他一步步走向汹涌的大江,让滔滔江水洗去所有的烦恼和污浊,让灵魂在激荡中升腾。那是怎样的心痛和悲壮!也许他知道,汨罗江才是他永远的港湾和归途。咆哮的江水和奔涌的热血一同汇入他的血管,从此,他的血脉奔涌不息,汨罗江水更加清澈而有灵性。
  汨罗江收容了一个忠贞而高尚的灵魂,它相信,一个忧国忧民的诗人,会忠于自己的惊爆和息宁,会美奂江上所有的风景。于是,两千年来,汨罗江努力平息巨浪,让那个孤魂慢慢靠岸……
  屈原走了,在他的故乡秭(zi3)归,留下了永远的遗憾,在那个“石头城”墙上,刻下了永久的伤痕,而这块曾经写满悲愤和苍凉的土地,却因这位伟大诗人而成为一方热土,从此,长江的北岸不再孤寂和茫然。
  端午节因屈原而诞生,屈原因寄托了无限怀念和深思的端午节而常存。在每年的五月初五,人们包粽子,赛龙舟,以自己特有的方式抚慰着一个忠魂。
澳门新浦京2019,  穿越岁月的河流,多少仁人志士呼唤良知和责任,挽留忠贞和圣洁。智者用深邃的眼睛审视历史,用沉重的笔墨审阅历史,把一部残破的书写得理性而厚重。
  屈原在岁月河流漂走了,而《离骚》、《九歌》等光辉诗篇,以及他留下的精神财富,却永远留在中华灿烂的史册上
  归来吧,痛失的记忆,归来吧,舞动的灵魂
  

  一道正午的中夏阳光照射在屈原的后背上,他顿时感到身子灼热冒汗,心如火烫一般。他从小在江边长大,懂水性会游泳。他深知,知水性者江水是朋友,不知水性者江水是冤家。他毫不犹豫地跳在江里,在冲浪中起伏,心情如浪漫少年一般,自由如鱼儿一般,想象力如野马一般,心肝的抒情如星月一般。

  [赞美屈原的优美段落]

  屈原游进江边翠绿丛中,把江离草和辟芷草披在肩上,香草气刹那扑满全身,连五脏六腑都侵透了清香。他又玩起了孩堤时的游戏,把秋兰草编织成绳索佩围在腰间,又让兰草索条挂满下半身,他浪漫得像巫术大师。他上岸后在河边奔跑,他要与大自然融会一体,他要把身上的清香气带给楚国百姓。他奔呀跑呀感到气喘呼呼,不像青少年时代锐气洋溢。乐极生悲。他感到光阴如箭怎么勤奋也赶不上,他感到岁月飞快的流逝心里发慌,他更感到理想抱负难推行而感觉黯然。

屈原是一位从花草中走来的诗人,他披头散发,缓带轻衣,于江畔行吟“举世皆浊我独清,举世皆醉我独醒”。

  屈原深深地闻着身上的青草香,抖抖身上湿漉漉的衣衫,对着开阔激流的江水,顶着夏日的骄阳,大声唱出辞句:“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。汨余若将不及兮,恐年岁之不吾与。”

屈原爱香草是人所众知的,他总是喜欢以香草来衬托自己高洁的品质,对于香草的描写可谓是发挥到淋漓尽致。其中犹以《离骚》、《九歌》和《九章》这几部作品为最。

  他的歌声激起了阳光波动,激起了江面水花飘起,激起了香草兰花更清香。他壮年的脸上露出了难得的笑容,他手拿着酒壶深深地吸了一口,坚定的步伐走向远方!天上一块厚厚的夏云缓缓移动,他的青衣背影在江边绿翠丛中随风移动,汨罗江水中的鱼儿高高的蹿起向他的背影张望!

在屈原的作品中涉及的香草约三十余种,其中木兰、白芷、杜蘅、芙蓉、辟荔、辛夷、申椒、蕙、茝、荷、桂等香草出现的次数最为频繁。

何以屈原对香草如此之爱?他又是怎样爱这些“芳菲菲其弥章”的香草的呢?

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水芙蓉(俗称“荷花”)    “制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。”

既是喜欢香草,那就先自己去种植,“余既滋兰之九畹兮,又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮,杂杜蘅与芳芷。”(屈原《离骚》)也就是说,诗人培植兰草、白芷、留夷、揭车还有杜蘅。

等到香草种植好了,自然就是采摘了。诗人“朝搴阰之木兰兮,夕揽洲之宿莾”(屈原《离骚》),也就是一整天都去摘山坡上的木兰花,小洲上的宿莾,这两种植物皆为香草。

当他摘了很多很多香草之后他要去做什么呢?

第一,用香草来装饰打扮,做衣服。

“扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。”把靡芜与白芷编织起来披在身上,把秋天的幽兰用草绳打结,当成玉佩戴在腰上,一身花香,清冷孤傲。

“擥木根以结茝兮,贯辟荔之落蕊。矫菌桂以纫蕙兮,索胡绳之纚纚。”

“制芰荷以为衣兮,集芙蓉以为裳。”(屈原《离骚》)

“荷衣兮蕙带,儵而来兮忽而逝。”(屈原《九歌•少司命》)

“若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝。”

“被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思。”(屈原《九歌•山鬼》)

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白芷    “沅有芷兮澧有兰,思公子兮未敢言。”

第二,除了打扮人,屈原连房子、马车、船、船桨、旌旗以及帷幛也要用香草来妆扮。由此不得不说,屈原真乃中国花艺第一人!

“美要眇兮宜修,沛吾乘兮桂舟。”

“薜荔柏兮蕙绸,荪桡兮兰旌。”

“桂棹兮兰枻,斫冰兮积雪。采薜荔兮水中,搴芙蓉兮木末。”(屈原《九歌•湘君》)

“筑室兮水中,葺之兮荷盖。荪壁兮紫坛,播芳椒兮成堂。桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房。罔薜荔兮为帷,擗蕙櫋兮既张。白玉兮为镇,疏石兰兮为芳。芷葺兮荷屋,缭之兮杜衡。合百草兮实庭,建芳馨兮庑门。”(屈原《九歌•湘夫人》)

“乘赤豹兮从文狸,辛夷车兮结桂旗。”(屈原《九歌•山鬼》)

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薜荔    “若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝。”

第三,中医开药有“外服内用”之说,屈原虽不是医者,却极为彻底了践行了这样一个方法。香草于屈原而言,不只可以装饰,还可以拿来做成菜肴、酿成美酒来享用。

“朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。”(屈原《离骚》)

秋日的清晨,木兰花露轻轻摇落,汇聚成盏,仰头痛饮。暮色苍茫,斜阳晚照,东篱旁边,秋日的金菊正开得烂漫,诗人漫步其间,随手采撷几株以作晚餐。

平生逍遥快意也不过如此了吧。

“蕙肴蒸兮兰藉,奠桂酒兮椒浆。”(屈原《九歌•东皇太一》)

“操余弧兮反沦降,援北斗兮酌桂浆。”(屈原《九歌•东君》)

“捣木兰以矫蕙兮,申椒以为粮。”(屈原《九章•惜诵》)

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申椒      “捣木兰以矫蕙兮,申椒以为粮。”

第四,香草这等芬芳美丽的东西除了自己用,还可以表达自己的悲伤心情或者拿来送人,聊以慰藉相思之情。

“揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪。”(屈原《离骚》)

“采芳洲兮杜若,将以遗兮下女。”(屈原《九歌•湘君》)

“沅有芷兮澧有兰,思公子兮未敢言。”

“搴汀洲兮杜若,将以遗兮远者。”(屈原《九歌•湘夫人》)

“折疏麻兮瑶华,将以遗兮离居。”

“结桂枝兮延伫,羌愈思兮愁人。”(屈原《九歌•大司命》)

“被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思。”(屈原《九歌•山鬼》)

“惟佳人之独怀兮,折若椒以自处。曾歔欷之嗟嗟兮,独隐伏而思虑。”(屈原《九章•悲回风》)

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秋菊      “朝饮木兰之坠露兮,夕餐秋菊之落英。”

第五,事实上,屈原写了这么多的香草绝非只是单纯的欣赏香草之美,他更多的是想表达他被小人排挤的愤懑,对君王不听他劝谏的失望,对自己无法与世俗合流的挣扎。

所以,在屈原的诗里,他总是用香草比喻君子,用恶草来比喻小人。

“薋菉葹以盈室兮,判独离而不服。”、“户服艾以盈要兮,谓幽兰其不可佩。”(屈原《离骚》)此处的“薋、菉、葹、艾”皆为恶草。

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桂花      “桂栋兮兰橑,辛夷楣兮药房”

屈原在以恶草反衬香草的同时,更多的表达对世道昏暗、黑白不分、君子沦落的痛心与惋惜。

“苏粪壤以充帏兮,谓申椒其不芳。”

“冀枝叶之峻茂兮,原俟时乎吾将刈。虽萎绝其亦何伤兮,哀众芳之芜秽。”

“兰芷变而不芳兮,荃蕙化而为茅。何昔日之芳草兮,今直为此萧艾也?”

“委厥美以从俗兮,苟得列乎众芳。”

“椒专佞以慢慆兮,榝又欲充夫佩帏。既干进而务入兮,又何芳之能祗?固时俗之流从兮,又孰能无变化?览椒兰其若兹兮,又况揭车与江离?”

(屈原《离骚》)

“露申辛夷,死林薄兮。腥臊并御,芳不得薄兮。”(屈原《九章•涉江》)

“芳与泽其杂糅兮,孰申旦而别之?何芳草之早殀兮,微霜降而下戒。”(屈原《九章•惜往日》)

“解萹薄与杂菜兮,备以为交佩。佩缤纷以缭转兮,遂萎绝而离异。”(屈原《九章•思美人》)

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杜蘅(俗称“马蹄香”)    “被石兰兮带杜衡,折芳馨兮遗所思。”

屈原之身如同出水之莲,“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”,纵然世俗与他的理想背道而驰,他也不愿意舍弃自己的选择,宁愿与世“格格不入”,也不想以珠玉之节混入鱼目之群。

“芳与泽其杂糅兮,唯昭质其犹未亏。”

“惟兹佩之可贵兮,委厥美而历兹。芳菲菲而难亏兮,芬至今犹未沬。”(屈原《离骚》)

“芳与泽其杂糅兮,羌芳华自中出。纷郁郁其远蒸兮,满内而外扬。情与质信可保兮,羌居蔽而闻章。”(屈原《九章•思美人》)

“故荼荠不同亩兮,兰茝幽而独芳。惟佳人之永都兮,更统世而自贶。”(屈原《九章•悲回风》)

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江离(或称“靡芜”)    “扈江离与辟芷兮,纫秋兰以为佩。”

楚国君王是屈原忠诚的对象,屈原渴望君王能够与他同心合力,把楚国治理好,然而楚王“曰黄昏以为期兮,羌中道而改路!初既与余成言兮,后悔遁而有他。”明明当初允诺了屈原要一起努力为国谋划,却中途反悔,并且听信令尹子兰的谗言最终将屈原流放。

对于楚王,屈原既矢志不渝地忠诚又怀有诸多的怨怼无奈,他的诗里也有很多香草是用来比喻君主的:

“荃不揆余之中情兮,反信谗以齌怒。”

“何所独无芳草兮,尔何怀乎故宇?”(屈原《离骚》)

除了这些以外,“香草”这一意象在他的作品中的作用还有很多,例如祭祀时候的装饰“蕙肴蒸兮兰藉”,例如形容天神的光华“浴兰汤兮沐芳,华采衣兮若英。”、“山中人兮芳杜若”,例如诗人伤心难过时独处的地方“步余马于兰皋兮,驰椒丘且焉止息。”

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蕙兰    “揽茹蕙以掩涕兮,沾余襟之浪浪。”

历代以来,南方不乏名动天下的文人雅士,何以屈原独独以“香草”入诗且乐之不疲?

一者,宋人黄伯思《校定楚辞序》:“屈宋诸骚,皆书楚语、作楚声、纪楚地、名楚物,故可谓之‘楚辞’。”

何为“楚物”?,“兰、茝、荃、药、蕙、若、芷、蘅者,楚物也”。拿我们今天的话来说就是楚国特产。战国时候的楚国也就是今天中国的南方,包括河南省的中部地区,兰、茝一类的香草在楚国盛产,因此称其为“楚物”。

“屈原者,名平,楚之同姓也。为楚怀王左徒。”身为一个土生土长的楚国人,这也许是屈原喜欢以香草入诗的重要原因之一。

天下之大,香草众多,屈原诗里的香草独独只在南方。

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女罗(或称“女萝”、“菟丝”)  “若有人兮山之阿,被薜荔兮带女萝。”

其次,屈原是一位不折不扣的君子,“正道直行,竭忠尽智以事其君”,正如孔子所言“与君子处,如入芝兰之室,久而不闻其香。”

文人对于君子的定义,从孔子开始就已经与灵芝、兰草这一类的香草比肩,在中国的传统文化中“梅兰竹菊”更是君子的象征,屈原这个一身正气的君子自然会对香草百般崇尚了。

最后,又如太史公所言:“信而见疑,忠而被谤,能无怨乎?”屈原怎会不怨?如他自己所言:“怀朕情而不发兮,余焉能忍与此终古!”

然而,“普天之下,莫非王土”,一个臣子纵然有再多怨言又怎么能毫无遮掩地说出来?那样的举动只能招致杀身之祸。

屈原即使“惜诵以致愍兮,发愤以抒情”,却只能以香草来比喻君子贤臣,以艾草粪便来比喻小人。

说到底,屈原辞赋中所有关于香草的描述,包括种植香草摘采香草,用香草做衣服、装扮马车舟船……这一切关于香草的活动不过是诗人聊以自慰的想像,空泛而不真实。

他心里有苦却又不敢明说,所以只能借助香草来一吐为快。

然而,似乎是命运给他开了一场玩笑,他明明想当一个流芳百世的政治家,却阴差阳错的成了诗人、大文学家。司马迁评价他:“其文约,其辞微,其志絜,其行廉,其称文小而其指极大,举类迩而见义远。”

似乎中国历史上所有怀才不遇的政治家都是这样,贾谊、韩愈、辛弃疾,他们一生的理想是建功立业,有一番作为。然而,当他们被统治者排出在庙堂之外,他们只能将自己的怨愤诉诸笔端,以笔为刃,去诉说,去痛斥。阴差阳错的成就了他在文学上的辉煌。

不得不说,屈原爱香草爱得如此无奈。

与其说屈原爱香草,不如说是香草爱屈原。当屈原的诗中香草越多,他的辛酸与无奈也越多,如果他能够像周公、伍子胥、管仲以及商鞅那样得到君主的任用,我相信,屈原是不屑于提笔书香草的。

然而,若真如此,世间便也少了屈原这样一个伟大的诗人,少了那一本香草弥漫的《楚辞》。


后记:

近日因为作业的原因去图书馆把《楚辞》拿来翻了一遍,说实话,身为一名文科大学生至今还没有完整地把《楚辞》读过一遍,实在不能不说是一件很丢人的事。

事实上这绝非个例,我身边的同学们真正读过《楚辞》的人几乎没有几个。这种状况已经见怪不怪了,反倒是如果有人读过那才叫稀奇。

不得不先感叹一番,如今年轻人的国学文化根底太过薄弱。

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