驳关于“恩格斯宣布放弃共产主义理论”的谬说

  闲话“同学座谈会”

原编者按:近来,有人断章取义、借用恩格斯的“93个字”,制造“恩格斯否定无产阶级革命和无产阶级专政”的“理论”,歪曲马克恩主义基本观点。这一做法在一些干部群众中引起一定的思想理论上的混乱。中国社会科学院世界社会主义研究中心的研究人员对这一做法有理有据地进行了必要的澄清和批驳。现选择其中两篇刊登如下,以餐读者。中国社会科学院世界社会主义研究中心常务理事、学部委员、马克思主义研究院研究员靳辉明:评对恩格斯“93个字”观点的伪造前不久,有人在某部门召开的一次座谈会的讲话中,讲了许多令人惊讶的谬论。他说:“从《共产党宣言》起到《哥达纲领批判》,马克思恩格斯是宣传共产主义的。马克思于1883年去世。到了1886年,恩格斯宣布放弃共产主义理论。他在《英国工人阶级状况》美国版附录中写下了一段令他的追随者们目瞪口呆的话:共产主义不是一种单纯的工人阶级的党派性学说,而是一种目的在于把连同资本家阶级在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论。这在抽象意义上是正确的,然而在实践中却是绝对无益的,有时还要更坏。”他接着说:“一切马克思主义的信奉者,实践者和研究者,都不可轻视或忽略这93个字,没读过或没读懂这93个字,就没有弄通马克思主义。上了西天,没取得真经。如果在这以前你读过许多篇马克思和恩格斯的着作,读过《共产党宣言》、《法兰西内战》和《哥达纲领批判》这些名篇,你就更要记牢这93个字,因为这93个字把这三大名篇否定了,把关于无产阶级革命和无产阶级专政的理论否定了,把整个共产主义理论体系否定了。”他的所谓“真经”就是,恩格斯1886年写的这一段话,完全否定了马克思、恩格斯以前的着作,以及在其中所阐发的“整个共产主义理论体系”。事实果真如此吗?当然不是。只要对《英国工人阶级状况》的美国版附录和1887年序言稍作分析,就可以戳穿其伪造恩格斯观点的实质和拙劣手法。为了解恩格斯观点的本意,我们把恩格斯这段话完整地引述如下。恩格斯在讲了马克思和他的社会主义思想形成和发展过程后写道:“我这本书只是它的胚胎发展的一个阶段。正如人的胚胎在其发展的最初阶段还要再现出我们的祖先鱼类的鳃弧一样,在本书中到处都可以发现现代社会主义从它的祖先之一即德国哲学起源的痕迹。例如,本书很强调这样一个论点:共产主义不是一种单纯的工人阶级的党派性学说,而是一种目的在于把连同资本家阶级在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论。这在抽象意义上是正确的,然而在实践中却是绝对无益的,有时还要更坏。既然有产阶级不但自己不感到有任何解放的需要,而且全力反对工人阶级的自我解放,所以工人阶级就应当单独地准备和实现社会革命。”这就是恩格斯这段话的完整意思。以后恩格斯在《英国工人阶级状况》1892年英文版序言和1892年德文第二版序言中,都把这段话写了进去。这表明,恩格斯是多么看重这段话所反映出来的问题,更表明作为无产阶级理论家的恩格斯是多么严肃认真地反思自己的过去和“修正”自己的错误。某人所说的“93个字”,恰恰是恩格斯认为是错误的、需要纠正的观点,是旧哲学的“痕迹”,而不是肯定这个说法,更不是用它来否定《共产党宣言》等着作和“整个共产主义理论体系”。不需要多少理论素养,只要有一点阅读能力,都会读懂恩格斯在这里所说的意思。可是,某人却用如此拙劣的手法伪造恩格斯的观点,来误导群众,这才真令人“目瞪口呆”。下面笔者从几个方面作进一步的分析。第一,用附录的观点否定《英国工人阶级状况》基本思想。《英国工人阶级状况》是恩格斯通过对英国工人阶级经济状况实地考察,阅读了当时能够找到的关于英国工人阶级状况的一切着作和官方文件,而写成的一部共产主义的重要着作。其中不仅描述了英国工人阶级所遭受的难以想像的苦难,而且揭示了这种苦难的根源在于资本主义制度;不仅说明了工人阶级是一个备受苦难的阶级,而且还阐明了正是由于这种低贱的经济地位,决定了它在争取本阶级的最终解放中会有何种作为。这些重要思想,进一步阐明了马克思也已经达到的关于无产阶级历史使命的学说。正如列宁在评价《英国工人阶级状况》时所指出的:“恩格斯第一个指出,无产阶级不只是一个受苦的阶级,正是它所处的那种低贱的经济地位,无可遏止地推动它前进,迫使它去争取本身的最终解放。而战斗中的无产阶级是能够自己帮助自己的。工人阶级的政治运动必然会使工人认识到,除了社会主义,他们没有别的出路。另一方面,社会主义只有成为工人阶级的政治斗争的目标时,才会成为一种力量。这就是恩格斯的关于英国工人阶级状况的一书的基本思想。”所以,谈论这部着作,首先必须把握这些重要思想,离开这些思想去任意引申,就不可能正确把握恩格斯的观点。第二,用恩格斯不成熟的观点否定其成熟的思想。马克思主义创始人的思想发展,经历了一个从唯心主义到唯物主义、从革命民主主义到共产主义的转变过程。在这个基础上创立了自己的理论学说,并且逐渐形成了一个严整的科学体系。由于他们是在德国的精神环境中开始自己理论活动的,而德国又是一个“哲学的民族”,所以,在他们思想发展初期不能不受德国哲学的影响,同时在他们创立自己学说的过程中,也不能不逐步“清算”他们“从前的哲学信仰”。列宁这样概括马克思主义创始人这段思想的发展:“马克思在1844-1847年离开黑格尔走向费尔巴哈,又超过费尔巴哈走向历史唯物主义。”而1844年正是他们“离开黑格尔走向费尔巴哈”的时期,也就是受费尔巴哈人本主义哲学影响的时期。马克思的《1844年经济学-哲学手稿》和恩格斯1844年的《英国工人阶级状况》,就是这个时期即“胚胎”阶段的代表作品。恩格斯所说的“德国哲学起源的痕迹”,指的就是费尔巴哈人本主义哲学的影响;那种“企图把两个互相斗争的阶级的利益调和于更高的人道之中的社会主义”,就是马克思、恩格斯在《德意志意识形态》第二卷和《共产党宣言》第三节中批判的以费尔巴哈人本主义为哲学基础的德国的“真正的社会主义”。他们尖锐地指出,“真正的社会主义者”们,用一种抽象的人的观点来理解社会主义,“他们不代表真实的要求,而代表真理的要求,不代表无产者的利益,而代表人的本质的利益,即一般人的利益,这种人不属于任何阶级,根本不存在于现实界,而只存在于云雾弥漫的哲学幻想的太空”。正是针对“真正的社会主义者”格律恩任意剽窃和曲解法国社会主义的文献和论战性着作,马克思引用了海涅骂他的应声虫的一句话:“我播下的是龙种,而收获的却是跳蚤。”《英国工人阶级状况》美国版附录也引用了这句话。在马克思主义创始人的思想中寻找“差异”,然后制造对立,用不成熟的思想否定其成熟的思想,从而否定整个马克思主义,也不是现在才有的。早在1932年德国右翼社会民主党人首次发表马克思的《1844年经济学-哲学手稿》时,在他们写的序言中就把这部早期着作说成是“新的福音书”,是“马克思的中心着作”,是马克思“成就的顶点”,相反,马克思成熟着作《资本论》等却被贬为马克思创作能力的“衰退和减弱”。他们自称是“新的马克思主义”,究竟“新”在什么地方?“新”就新在把早期马克思同晚期马克思对立起来,认为早期马克思是“人道主义者马克思”,晚期马克思是“唯物主义者马克思”。他们不是把马克思主义的形成看作是一个由不成熟到成熟的演进过程,而是认为老年马克思背弃了他年轻时的“初衷”。同样,无独有偶,今天某些人在论证其民主社会主义时,依然采用了其先辈德国右翼社会民主党人的手法,制造早年恩格斯同晚年恩格斯的对立,说什么马克思逝世以后的恩格斯放弃了他们过去的共产主义理想,发展到民主社会主义。德国右翼社会民主党人的“新的福音书”与某些人的“真经”、“新的马克思主义”与“新资本主义”何其相似!第三,恩格斯晚年否定《共产党宣言》和其中阐发的共产主义理论了吗还捍卫和发展了这一理论。马克思逝世以后,正是恩格斯捍卫和发展了共产主义思想,这在他的许多着作中看得十分清楚,这里不再赘述。美国版附录原是恩格斯为在美国出版的《英国工人阶级状况》写的序言,后因出版时间推迟,他就又写了-篇新的序言,前者作为美国版附录单独发表了。恩格斯在《英国工人阶级状况》美国版序言中,不仅阐述了《共产党宣言》的基本思想,而且还直接作了引证。他在分析了美国工人运动的各种情况后,引用了《共产党宣言》中所阐述的共产主义原则和策略思想,特别指出,“共产党人”,“这是我们当时采用的、而且在现在也决不想放弃的名称”。在引用了上述思想后,最后恩格斯特别强调说,“这就是现代社会主义伟大创始人卡尔•马克思、还有我以及同我们一起工作的各国社会主义者四十多年来所遵循的策略”。这怎么能说晚年恩格斯否定了《共产党宣言》、放弃了共产主义原则呢?某人是否读过这篇《英国工人阶级状况》序言的全文,笔者深表怀疑,如果没有读过,又怎么敢于对马克思主义创始人的思想作如此大胆的曲解,怎么敢于说恩格斯1886年以后否定了《共产党宣言》等经典着作呢?为文者如此学风,怎能让人相信其不厌其烦阐述的那些观点?!“XXX现象”是指一定条件下出现的、有明确政治诉求的、企图主导社会舆论的思想政治倾向。在思想上集中攻击马克思主义,“消解”和“疏离”社会主义主流意识形态;在政治上鼓吹颇能迷惑群众的民主社会主义,走资本主义道路;在实践上,抓住当前出现的某些社会问题,或者是过去社会主义实践中出现的某些失误,离开当时的具体环境,无限加以放大,蛊惑群众,给我国社会主义制度抹黑。其特征是,骨子里不赞同马克思主义,嘴里有时却讲一点马克思主义词句。当前一些人的学风也存在比较严重的问题,特别是不读马克思主义经典原着,企图走捷径,想仅靠读别人的讲话、文章或辅导材料来学习马克思主义。这样不可靠,还可能在重大理论方面上当。中国社会科学院世界社会主义研究中心特邀研究员、中国人民大学马克思主义学院副教授汪亭友:如何理解恩格斯的“93个字”论述最近,有人在某部门举办的座谈会上提出,要记住恩格斯的一段“93个字”论述,扬言“没读过或没读懂这93个字,就是没弄通马克思主义”。马克思主义诞生以来的一百多年间,研读过恩格斯着作的人难计其数,其中就包括像列宁、斯大林、毛泽东等伟大的马克思主义者。然而,未曾发现前人有过类似的结论。莫非“众人皆醉君独醒”?想必是出此豪言者念到了真经。为此,笔者仔细查阅了恩格斯的有关论述。可令人失望的是,宣扬者的看法纯属臆造,不仅曲解了恩格斯的原意,且与原意完全相反。一宣扬者为何如此重视这“93个字”论述呢?其主要理由在于:此论述表明恩格斯否定了此前发表的三大名篇(《共产党宣言》、《法兰西内战》和《哥达纲领批判》)所坚持的观点,否定了无产阶级革命和无产阶级专政的理论,否定了整个共产主义的理论体系;说明恩格斯“晚年放弃了推翻资本主义制度、实现共产主义的伟大理想,主张改良资本主义制度,和平进入社会主义,走民主社会主义道路”不仅是理论上的推演,而且是“有历史文献可考的事实”。宣扬者不仅危言耸听地声称共产主义即科学社会主义只“在抽象的意义上是正确的”,千万不要付诸实践,否则一定天下大乱,而且还以不符合恩格斯的教导为由,煞有介事地预言中共十八大将修改党章中关于“党的最高理想和最终目标是实现共产主义”的条文。宣扬者还恶意攻击毛泽东对马克思主义的了解只是德国“青年派”的水平,断言毛泽东不知道马克思、恩格斯后来的思想变化,把共产主义理想在六亿人口的中国大规模地实践了一下,结果比恩格斯预料的“更坏”还要坏得多。我们知道,无产阶级革命和无产阶级专政学说,是马克思主义创始人运用阶级观点与阶级分析方法,科学分析人类社会特别是资本主义社会中阶级斗争规律得出来的科学结论。它不仅是贯穿于《共产党宣言》、《法兰西内战》和《哥达纲领批判》等重要着作的基本思想,而且是唯物史观的理论基石,是科学社会主义的核心内容,在整个马克思主义理论体系中占有极其重要的地位。列宁十分重视马克思主义的这一基本原理,他把是否坚持无产阶级专政视为判定真假马克思主义的“试金石”,认为“谁要是仅仅承认阶级斗争,那他还不是马克思主义者,他还可以不超出资产阶级思想和资产阶级政治的范围”,“只有承认阶级斗争、同时也承认无产阶级专政的人,才是马克思主义者”,“必须用这块试金石来检验是否真正理解和承认马克思主义”。马克思主义的另一名词就是共产主义。共产主义是唯物史观揭示的人类社会发展的必然趋势和最终归宿,是每个马克思主义者矢志不渝的根本信仰和奋斗目标。如果说恩格斯晚年改变了早期的革命观点、放弃了共产主义理想,他不仅是“和平长入社会主义”的首倡者,而且还成为一个民主社会主义者,那就表明:从列宁时代起各国马克思主义者包括中国共产党人,对于什么是马克思主义这个重大问题的认识是完全错误的;在国际共产主义运动的历史上,各国共产党人批判以伯恩施坦为代表的修正主义思潮也是完全错误的;而当今中国共产党人的指导思想和奋斗目标、中国特色社会主义道路的基本内涵、发展方向等,诸如此类的重大问题如宣扬者所言也需要重新解释。因此,恩格斯的“93个字”论述,究竟有没有改变他先前的思想、有没有否定共产主义学说、是否表明恩格斯晚年蜕变成为一个民主社会主义者,就不是一个一般意义上的学术问题,而是关系到如何认识马克思主义、关系到中国前途与命运的重大是非问题,是一个必须要搞清楚的历史细节。二所谓“93个字”论述出自恩格斯写于1886年2月25日的《美国版附录》一文。这是恩格斯为准备在美国出版他于1845年完成的《英国工人阶级状况》一书而写的序言。在《美国版附录》里,一方面,恩格斯指出自己40多年前在书中所描写的情况,就英国而言,在很多方面都已成过去,但即便如此,英国资本主义的本质一直没有改变。他特别指出,工人阶级处境悲惨的原因不应当到这些小的病痛中去寻找,而应当到资本主义制度本身中去寻找。另一方面,恩格斯认为这还不是一部成熟的着作。他说:“几乎用不着指出,本书在哲学、经济和政治方面的总的理论观点,和我现在的观点并不是完全一致的。1844年还没有现代的国际社会主义,从那时起,首先是并且几乎完全是由于马克思的劳绩,它才彻底发展成为科学。我这本书只是它的胚胎发展的一个阶段。正如人的胚胎在其发展的最初阶段还要再现出我们的祖先鱼类的鳃弧一样,在本书中到处都可以发现现代社会主义从它的祖先之一即德国哲学起源的痕迹。”恩格斯在书中列举了他认为需要根据新的情况予以纠正的几个观点。比如,把工业大危机的周期算成了5年,实际上应是10年;当时预言英国将发生社会革命,“时间估计得过分早了一些”。恩格斯还特别指出书中的一个观点:“例如,本书很强调这样一个论点:共产主义不是一种单纯的工人阶级的党派性学说,而是一种目的在于把连同资本家阶级在内的整个社会从现存关系的狭小范围中解放出来的理论。这在抽象的意义上是正确的,然而在实践中却是绝对无益的,有时还要更坏。”这段引文冒号后面的文字,就是有人宣扬的恩格斯“93个字”论述。需要指出的是,恩格斯的这段论述并没有结束,他接着上面的“93个字”,还有一段更长的280多个字论述:“既然有产阶级不但自己不感到有任何解放的需要,而且全力反对工人阶级的自我解放,所以工人阶级就应当单独地准备和实现社会革命。1789年的法国资产者也曾宣称资产阶级的解放就是全人类的解放;但是,贵族和僧侣不肯同意,这一论断——虽然当时它对封建主义来说是一个抽象的历史真理——很快就变成了一句纯粹是自作多情的空话而在革命斗争的火焰中烟消云散了。现在也还有这样一些人,他们从不偏不倚的‘高高在上的观点’向工人鼓吹一种凌驾于工人的阶级利益和阶级斗争之上、企图把两个互相斗争的阶级的利益调和于更高的人道之中的社会主义,这些人如果不是还需要多多学习的新手,就是工人的最凶恶的敌人,披着羊皮的豺狼。”细读恩格斯的“93个字”论述不难发现,他是针对《英国工人阶级状况》一书中强调的一个观点而引发出来的议论。在《英国工人阶级状况》一书中,确实有抽象谈论人类解放与共产主义的论述。比如,在“致大不列颠工人阶级”的信中,恩格斯写道:我确信,你们并不仅仅是普通的英国人,不仅仅是一个孤立的民族的成员;你们是意识到自己的利益和全人类的利益相一致的人,是一个伟大的大家庭中的成员。正是由于我把你们当做这个“统一而不可分的”人类大家庭中的成员,当做真正符合“人”这个字的含义的人,所以我和大陆上其他许多人一样,祝贺你们在各方面的进步,希望你们很快地获得成功。从上可以看出:恩格斯主要从全人类的利益、无产阶级是人类大家庭的一员、全人类的共同事业等角度,谈论和肯定英国工人运动的价值和意义;把英国工人阶级的革命事业笼统地包含在全人类的共同事业之中,并以此名义号召和推动英国的工人运动。虽然说无产阶级的利益与全人类的利益是根本一致的,无产阶级解放与全人类解放也是根本一致的事业,但离开无产阶级革命与解放事业抽象谈论人类的利益和共同事业,或者把人类的利益和共同事业凌驾在无产阶级革命和解放事业之上,以此来指导无产阶级的革命实践,这还不是马克思主义者的科学认识和正确态度。在论及共产主义时,恩格斯写道:“在原则上,共产主义是超乎资产阶级和无产阶级之间的敌对的;共产主义只承认这种敌对在目前的历史意义,但是否认它在将来还有存在的必要;共产主义正是以消除这种敌对为目的的。所以,只要这种敌对还存在,共产主义就认为,无产阶级对他们的奴役者时愤怒是必然的,是正在开始的工人运动的最重要的杠杆;但是共产主义比这种愤怒更进了一步,因为它并不仅仅是工人的事业,而是全人类的事业。”这里,恩格斯显然认识到共产主义是一个消灭了阶级对立与阶级对抗的社会,并充分肯定了资本主义社会无产阶级进行反抗资产阶级斗争的必要性、必然性及其历史作用,指出共产主义不仅是工人的事业,而且是全人类的事业。这些观点从一般意义上来讲是完全正确的。但是,如果仅从这个层面,而不谈无产阶级如何在革命实践中赢得自身的解放和人类解放,则又是远远不够的。当然,以上观点对于尚处在世界观形成阶段的恩格斯来说,是难以完全避免的。因为,人的认识总要经历一个从不成熟到相对成熟、从不正确到相对正确、直至形成正确世界观的渐进过程。作为伟人的恩格斯也不例外。恩格斯写作《英国工人阶级状况》时,只是一个二十四五岁的青年。他怀着对英国工人阶级的极大同情和革命热情,通过自己的观察、思考和研究,深刻描绘了英国工人难以忍受的生活状况和劳动条件,指出英国无产阶级所处的这种地位必然会推动它去为自身的解放、为推翻资本主义制度而斗争。恩格斯还揭示了引起工厂无产阶级出现的产业革命的全部奥秘,强调指出工人和资本家的利益是不可调和的,认为无产阶级的阶级斗争是历史发展的强大动力,批判了英国欧文派社会主义者鼓吹博爱、宣扬友好的做法。列宁高度评价《英国工人阶级状况》是世界社会主义文献中最优秀的着作之一,是“对资本主义和资产阶级的极严厉的控诉”,“对现代无产阶级状况的最好描述”。虽然瑕不掩瑜,但作为严谨的马克思主义着作家,恩格斯在重新审读自己早年的作品时,提出要以科学的理论为指导,结合新的情况,对尚不成熟的观点进行必要的说明、补充和完善,这是完全可以理解的,也是严肃的思想家们常有的做法,于是就有了上文列出的280多个字的解释。三把恩格斯后面的280多个字与前面的“93个字”联系起来读,并结合恩格斯一贯的思想,是不难得出以下三点结论的。首先,恩格斯反对脱离工人阶级解放而抽象地谈论全人类的解放。人类解放是一个内涵十分丰富的概念。按照马克思主义唯物史观的一般原理,只要世界上还存在着阶级划分、阶级对立与阶级斗争,还存在人剥削人、人压迫人的思想和行为,维护这种思想和行为的社会制度和国家机器还没有完全消失,人类要获得彻底解放是不可能的。人类的解放是以社会各阶级的解放为前提和条件的,而阶级的消亡则是阶级解放的根本出路。只有彻底消灭了产生阶级和阶级差别的经济基础与社会基础,阶级以及建立在阶级压迫基础上的国家才能彻底消亡,束缚社会和人的自由发展的三大差别才能消除,每个人才能得到自由而全面地发展,人类解放的那一天才会真正到来。当然,骱级解放、人类解放是一个漫长的历史过程,需要以高度发展的社会生产力、极大丰富的物质财富以及极大提高的人民精神境界作为物质的和精神的基础。在资本主义条件下,工人解放和人类解放是必然地联系在一起的。工人阶级只有解放全人类才能最终解放自己。因为只有消灭私有制、消灭剥削,工人阶级才能得到解放,而消灭了私有制,消除了束缚人的发展这个根本基础,全人类也就获得了解放。特殊的社会地位和历史使命决定了工人阶级能够以解放人类为己任。因为在主张推翻资产阶级统治、消灭资本主义制度的各阶级中,只有工人阶级是最先进的革命阶级。工人阶级是与现代大工业紧紧联系在一起的,有着严格的组织性、纪律性,富于革命的坚定性和彻底性,是实现这种社会变革的领导力量。进行无产阶级革命,推翻资产阶级的统治,建立无产阶级专政的政权,这是无产阶级革命的首要任务,也是人类解放必须要经历的起始阶段。因此,在推翻资产阶级统治的革命运动中,如果无产阶级不率先组织起来,领导从事反抗资本主义的社会革命,而一味地空谈人类的解放,这对于无产阶级革命与解放事业,当然是“绝对无益的,有时还要更坏”。在实际斗争中,要克服联合资产阶级实现共产主义的幻想。因为资产阶级是压迫无产阶级的统治阶级,是反对搞共产主义的,想要联合资产阶级一起从现存关系中解放出来,那是自作多情。工人阶级的解放只能是工人阶级自己的事情。因此,恩格斯指出,既然有产阶级不但自己不感到有任何解放的需要,而且全力反对工人阶级的自我解放,所以工人阶级就应当单独地准备和实现社会革命。恩格斯还接着以历史事实说明抽象谈论人类解放的危害。他说:法国资产阶级在领导反抗封建统治阶级的革命中,也曾打着解放全人类的旗号,宣称资产阶级的解放就是全人类的解放。虽然“当时它对封建主义来说是一个抽象的历史真理”(因为人类解放是一个漫长的历史过程,封建年代的资产阶级革命还具有历史进步性,对人类解放事业还有着积极作用),但当时的“贵族和僧侣不肯同意”,认为他们“自作多情”,以至于变成一句纯粹的空话而在革命斗争的火焰中烟消云散了。从马克思主义发展的历史来看,随着唯物史观的形成和国际工人运动的发展,恩格斯完全摆脱了德国古典哲学的影响,不再主张超阶级的“共产主义理论”,不再抽象谈论人类解放,而是强调无产阶级革命、无产阶级解放对于人类解放的作用和意义。1848年2月,马克思、恩格斯在《共产党宣言》指出,无产阶级解放和人类解放是完全一致的事业;无产阶级特殊的社会地位和历史使命,决定了它只有解放全人类,才能使自己最后得到彻底解放。1883年6月,恩格斯在德文版序言里把《宣言》的这一基本思想概括为:“被剥削被压迫的阶级,如果不同时使整个社会永远摆脱剥削、压迫和阶级斗争,就不再能使自己从剥削它压迫它的那个阶级下解放出来”。正是在这个意义上,一般把马克思主义概括为关于无产阶级解放和人类解放的科学。其次,恩格斯坚决反对鼓吹所谓超阶级的社会主义观。恩格斯纠正自己早年尚不成熟的观点在当时是有现实针对性的。他在280多字论述的结尾指出,现在也还有这样一些人,他们从不偏不倚的“高高在上的观点”向工人鼓吹一种凌驾于工人的阶级利益和阶级斗争之上、企图把两个互相斗争的阶级的利益调和于更高的人道之中的社会主义。显然,恩格斯这里批判的是一些人抛弃马克思主义的阶级观点和阶级分析方法,向工人阶级宣扬所谓超阶级的、全人类的社会主义观,他们试图用人道、博爱等抽象模糊的观念,调和阶级矛盾和阶级斗争,鼓吹只对资本主义制度进行局部改良的合法道路。这就从根本上否定了无产阶级革命和无产阶级专政的学说,阉割和抛弃了马克思主义理论的灵魂和主要之点。这种错误的社会主义观,马克思、恩格斯早在《共产党宣言》中虽然给过严厉的批判,但它并没有从此销声匿迹。1878年10月,以伯恩施坦为首的“苏黎世三人团”公开背叛科学社会主义基本原理。他们篡改无产阶级革命政党的性质,主张把德国社会民主党建设成为“一切富有真正仁爱精神的人”都可以参加的全面的党;断言工人阶级不能自己解放自己,而必须服从“有教养的和有财产的”资产者的领导;否定无产阶级同资产阶级之间存在不可调和的阶级斗争的事实,宣扬“真正的博爱”和关于“正义”的社会主义观,鼓吹通过改良主义道路实现社会主义。马克思、恩格斯揭批了这些错误的主张及其本质,指出这些人虽然入了党,但“满脑子都是资产阶级和小资产阶级的观念”,实际上只是工人党中的“冒牌货”。1886年初,与写作《美国版附录》差不多是同一时期,恩格斯在另一部重要着作《路德维希•费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中,再次批判了他形容为从1844年起在德国“有教养的”人们中间像瘟疫一样传播开来的“真正的社会主义”,认为“它以美文学的词句代替了科学的认识,主张靠‘爱’来实现人类的解放,而不主张用经济上改革生产的办法来实现无产阶级的解放,一句话,它沉溺在令人厌恶的美文学和泛爱的空谈中了”。恩格斯坚决反对并严厉批判打着人道、博爱等旗号,宣扬超阶级的、人道的“社会主义”观。这不是偶然的。从理论上讲,这种“社会主义”根本不是马克思主义的科学社会主义,其实质是维护资产阶级利益、改良资本主义制度的资产阶级思潮。而且,更为危险的是,这些人往往隐藏在工人阶级和马克思主义阵营内部,一旦时机成熟,他们就撕下伪装向资产阶级妥协和投降。对于这些披着马克思主义的外衣、随时可能成为工人阶级可耻叛徒的两面派,恩格斯毫不留情地指责他们是“工人的最凶恶的敌人”,是“披着羊皮的豺狼”。国际工人运动的历史不幸验证了恩格斯的担忧。恩格斯去世后不久,德国党乃至第二国际就出现以伯恩施坦为代表的修正主义,并迅速泛滥成一股国际思潮。列宁深刻揭示了这股思潮特点和实质,指出它是“马克思主义内部的一个反马克思主义派别”,是一个相当严整的“自由派资产阶级的观点体系”。在列宁领导的俄国革命党人以及各国马克思主义者的坚决斗争下,国际工人运动中的修正主义思潮刚一露头便受到严厉批判。俄国十月革命胜利以后,国际无产阶级革命事业重新回到马克思主义的正确轨道上来。然而,自赫鲁晓夫上台以后,随着苏联等一些社会主义国家的领导集团,屈服于帝国主义的压力,重弹伯恩施坦的老调,导致修正主义在国际共产主义运动内部再次泛滥起来。到了20世纪80年代,这股思潮在民主社会主义以及帝国主义和平演变势力的配合下,不仅死灰复燃,而且摇身一变,成为指导苏联东欧等社会主义国家推行改革的思想和路线,结果使这些国家在短短几年就发生了共产党垮台、社会制度向资本主义演变乃至国家解体的悲剧。伯恩施坦的修正主义以及与其一脉相承的民主社会主义,其实质和危害已经为国际工人运动的历史、特别是苏东剧变的惨痛教训所昭示和证实,然而在我国依然有一些人顽固坚持并大力鼓吹民主社会主义。联系苏东剧变的历史教训,恩格斯痛斥修正主义者为无产阶级革命事业“最凶恶的敌人”和“披着羊皮的豺狼”,是一点也不为过的。第三,恩格斯晚年并没有放弃无产阶级革命原则,放弃共产主义理想。有人引用“93个字”,是想说恩格斯晚年放弃了革命原则,抛弃了共产主义,转而主张民主社会主义。而事实是,马克思去世后,恩格斯始终旗帜鲜明地坚持《共产党宣言》提出的那些基本原理,坚持无产阶级革命原则和共产主义理想。1890年,恩格斯为《共产党宣言》写的序言里,在谈到为什么我们这个宣言要叫共产主义宣言而不叫社会主义宣言时,他说:“我们一刻也不怀疑究竟应该在这两个名称中间选定哪一个名称。而且后来我们也根本没有想到要把这个名称抛弃。”这表明恩格斯始终是坚定不移的共产主义者。1893年5月,恩格斯在对法国《费加罗报》记者的一次谈话中,他还强调说,“当我们把生产资料转交到整个社会的手里时,我们就会心满意足了”。这表明他始终坚持消灭私有制、建立公有制,公有制正是共产主义社会的经济基础。1894年1月,恩格斯在《“‘人民国家报’国际问题论文集”序》中说:“我处处不把自己称做社会民主主义者,而称做共产主义者。这是因为当时在各个国家里那种根本不把全部生产资料转归社会所有的口号写在自己旗帜上的人自称是社会民主主义者。”他指出:“党在发展,名称却不变。”1895年3月,恩格斯发表了《卡•马克思<1848年至1850年的法兰西阶级斗争>一书导言》。有人抓住《导言》中恩格斯肯定德国社会民主党人争取普选权斗争的片言只语,歪曲恩格斯的本意,以此说明恩格斯晚年放弃了革命原则,主张走民主社会主义的议会道路。然而事实是,在社会革命道路问题上,恩格斯从来没有动摇乃至否定无产阶级革命原则,而去迷信什么资产阶级议会,迷信合法的议会主义。1895年4月,恩格斯针对当时德国党内一些人有意曲解甚至恶意歪曲他的观点,在致保•拉法格的信中气愤地指出:“李卜克内西刚刚和我开了一个很妙的玩笑。他从我给马克思关于1848-1850年的法国的几篇文章写的导言中,摘引了所有能为他的、无论如何是和平的和反暴力的策略进行辩护的东西。近来,特别是目前柏林正在准备非常法的时候,他喜欢宣传这个策略。但我谈的这个策略仅仅是针对今天的德国,而且还有重大的附带条件。对法国、比利时、意大利、奥地利来说,这个策略就不能整个采用。就是对德国,明天它也可能就不适用了。”可见,恩格斯是把争取普选权的斗争严格限制在无产阶级斗争策略的范畴,而且还是在德国党特定历史条件下的一种斗争形式。恩格斯认为,如果超出这些范围就会变成谬误。总之,完整阅读恩格斯的论述,结合恩格斯晚年的思想,根本得不出“93个字”论述否定无产阶级革命和无产阶级专政的理论、否定整个共产主义理论体系的结论。把它看成恩格斯在晚年主张走民主社会主义道路的“文献事实”更是荒谬。至于说“93个字”否定了“三大名篇”更是一派胡言。因为“93个字”是描述《英国工人阶级状况》一书中的论点,此书完成于1845年,而《共产党宣言》、《法兰西内战》和《哥达纲领批判》分别完成于1848年、1871年和1875年。之前的看法怎能否定之后几年甚至几十年的观点?为自己的错误理论制造依据,其手法之拙劣由此可见一斑。摘自2011年第9期《世界社会主义研究》
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《共产党宣言》是马克思主义诞生的标志。它全面地系统地阐明了马克思主义的基本原理,特别是历史唯物主义和科学社会主义的基本原理。在《宣言》中,马克思和恩格斯揭示了社会主义代替资本主义的客观趋势,阐明了无产阶级推翻资本主义、实现社会主义的历史使命,提出了变革资本主义、实现社会主义的途径,阐明了无产阶级政党的基本原理,并对未来社会提出了自己的看法。

  陈宣章

《共产党宣言》的任务是宣告现代资产阶级所有制必然灭亡。在《宣言》中,马克思和恩格斯运用历史唯物主义的基本原理考察人类社会发展的历史进程,阐明了社会发展的客观规律,认为资本主义社会也同以前存在过的一切社会一样,不是永恒的,也会经历一个产生、发展、灭亡的过程,从而揭示了社会主义代替资本主义的客观趋势。

  我收到通知:第二军医大学时的同学要召开“入学50周年座谈会”。我去说些什么呢?

马克思和恩格斯指出:“共产党人的理论原理,绝不是以这个或那个世界改革家所发明或发现的思想、原则为根据的。这些原理不过是现在的阶级斗争、我们眼前的历史运动的真实关系的一般表述。”《宣言》关于“资产阶级的灭亡和无产阶级的胜利是同样不可避免的”
这个结论是依据社会基本矛盾运动的规律特别是资本主义基本矛盾运动的规律得出的。具体说来,《宣言》宣告现代资产阶级所有制必然灭亡是以如下基本原理来支撑的。

  “座谈会”,顾名思义就是各人就座,畅所欲言。因为“会”就是二人以上见面,“谈”就是“极热”(“炎”字的第一种意思)的言语。那么,一帮65-70岁的老棒子(全是男人)会说些什么呢?首先是他们心里最关心的是什么?如果我的猜测不错:1.自己的健康长寿;2.自己的经济收入,除了退休金以外,有的人还在外面“发挥余热”;3.自己的物质、精神享受;4.子女、孙辈的安排。当然,也可能有人会说:还有CPI、投资保值、新闻时事等等。根据我50年对他们的了解,不过尔尔。

生产关系一定要适合生产力的性质和状况

生产关系—定要适合生产力的性质和状况是不依人的主观意志为转移的客观规律。生产力和生产关系的矛盾是物质生产过程的内部矛盾,其中生产力是矛盾的主要方面,对生产关系起着决定作用。生产力的状况决定生产关系的性质。生产力的发展变化决定生产关系的改变。当生产力发展到生产关系所不能容纳的程度时,就要打破旧的生产关系,建立新的生产关系,以便适合生产力的发展要求。这是历史唯物主义的一条基本原理,马克思和恩格斯在《宣言》中完整地阐明了这条基本原理。

首先,他们从人类历史的发展说明:人类社会的变化都是生产关系不断适应生产力的性质和状况的结果—奴隶社会代替原始社会是如此,封建社会代替奴隶社会也是如此,资本主义社会代替封建社会仍然是如此。在《宣言》的第二章中,马克思和恩格斯指出:“—切所有制关系都经历了经常的历史更替、经常的历史变更”,他们还用法国革命为例来说明这个问题。他们指出:“例如,法国革命废除了封建的所有制,代之以资产阶级的所有制”。

其次,他们以资本主义生产关系产生和发展的历史说明:资本主义生产关系代替封建的生产关系是生产关系一定要适合生产力的性质和状况规律作用的结果。换句话说,资本主义制度代替封建制度是不以人的意志为转移的。在《宣言》的第—章中,他们在考察了资本主义的历史发展后得出结论说:“资产阶级赖以形成的生产资料和交换手段,是在封建社会里造成的。在这些生产资料和交换手段发展的一定阶段上,封建社会的生产和交换在其中进行的关系,封建的农业和工场手工业组织,一句话,封建的所有制关系,就不再适应已经发展的生产力了。这种关系已经在阻碍生产而不是促进生产了,它变成了束缚生产的桎梏。它必须被炸毁,而且已经被炸毁了。起而代之的是自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度,资产阶级的经济统治和政治统治。”也就是说,生产力的发展客观上要求以资本丰义代替封建主义。

再次,他们指出,资本主义要生存和发展下去,就得不断地调整生产关系,使之适应生产力的发展。在《宣言》的第一章中,他们指出:“资产阶级除非对生产工具,从而对生产关系,从而对全部社会关系不断地进行革命,否则就不能生存下去。反之,原封不动地保持旧的生产方式,却是过去的一切工业阶级生存的首要条件。生产的不断变革,一切社会状况不停的动荡,永远的不安定和变动,这就是资产阶级时代不同于过去一切时代的地方。”现代资本主义的发展历史也证明了这一点。

最后,他们指出,资本主义的生产关系必然被社会主义的生产关系所代替。生产力与生产关系的矛盾运动并没有随着资本主义生产关系的建立而终结。在《宣言》的第一章中,他们在分析了资本主义的生产关系代替封建的生产关系以后,接着指出:“现在,我们眼前又进行着类似的运动。资产阶级的生产关系和交换关系,资产阶级的所有制关系,这个曾经仿佛用法术创造了如此庞大的生产资料和交换手段的现代资产阶级社会,现在像一个魔法师一样不能再支配自已用法术呼唤出来的魔鬼了。”他们以资本主义周期性的经济危机来证明:“社会所拥有的生产力已经不能再促进资产阶级文明和资产阶级所有制关系的发展;相反,生产力已经强大到这种关系所不能适应的地步,它已经受到这种关系的阻碍;而它—着手克服这种障碍,就使整个资产阶级社会陷入混乱,就使资产阶级所有制的存在受到威胁。资产阶级的关系已经太狭窄了,再容纳不了它本身所造成的财富了。”也就是说,资本主义生产关系虽然在一定时期促进了生产力的发展、但是,随着生产力的进一步发展,资本主义生产关系也逐渐成为生产力发展的桎梏。生产力的发展客观上要求变革资本主义生产关系,代之以新的生产关系。用什么样的生产关系代替资本主义的生产关系呢?马克思和恩格斯认为,要用共产主义代替资本主义。在《宣言》的第二章中,他们指山:“共产主义的特征并不是要废除一般的所有制,而是要废除资产阶级的所有制。但是,现代的资产产阶级私有制是建立在阶级对立上面、建立在一些人对另—些人的剥削上面的产品生产和占有的最后而又最完备的表现;从这个意义上说,共产党人可以把自己的理论概括为一切话:消灭私有制。”

这就从生产力与生产关系的矛盾运动说明资本主义制度的暂时性,说明社会主义代替资本主义的客观必然性。

  我在想:人活着究竟为了什么?这些老棒子大多数是共|产|党员,党龄最长的有48年,团(处)级以上干部一大堆,最高的是前第二军医大学校长(少将,正军级)。入党时宣誓:为共产主义奋斗终身。可是,实际上他们是怎么做的?只有各人自己清楚。

经济基础决定上层建筑

经济基础决定上层建筑的原理也是历史唯物主义的一条基本原理。马克思和恩格斯在《宣言》中根据资本主义社会的实际情况非常透彻地阐明了经济基础决定上层建筑的原理。

经济基础决定上层建筑的产生。上层建筑都足适应经济基础的需要而产生的。资本主义的经济基础必然导致资本主义上层建筑的产生。在《宣言》的第一章中,马克思和恩格斯分析了资本主义的发展过程以及资产阶级产生和发展的过程。

资本主义的发展经过了行会手工业、工场手工业和机器大工业的三个发展阶段。资产阶级也经历了行会师傅、工场主、现代资产阶级三个发展阶段。与资产阶级的经济地位相适应,资产阶级的政治地位也经历了三个发展阶段,即从受压迫的等级到能与贵族相抗衡的势力再到独占政治统治的阶级。他们指出:“现代资产阶级本身是—个长期发展过程的产物,是生产方式和交换方式的一系列变革的产物。资产阶级的这种发展的每一个阶段,都伴随着相应的政治上的进展。它在封建主统治下是被压迫的等级,在公社里是武装的和自治的团体,在一些地方组成独立的城市共和国,在另一些地方组成君主国中的纳税的第三等级;后来,在工场手工业时期,它是等级君主国或专制君主国中同贵族抗衡的势力,而且是大君主国的主要基础;最后,从大工业和世界市场建立的时候起,它在现代的代议制国家里夺得了独占的政治统治。”资本主义的经济基础要求与之相适应的上层建筑。“资产阶级日甚一日地消灭生产资料、财产和人口的分散状态。它使人口密集起来,使生产资料集中起来,使财产聚集在少数人的手里。由此必然产生的结果就是政治的集中。各自独立的、几乎只有同盟关系的、各有不同利益、不同法律、不同政府、不同关税的各个地区,现存已经结合为—个拥有统—的政府、统一的法律、统—的民族阶级利益和统一的关税的统一的民族。”也就是说,现代资产阶级民族国家的产生是资本主义经济基础的客观要求。

经济基础决定上层建筑的性质。有什么样的经济基础,便会产生什么样的上层建筑。在资本主义经济基础上建立起来的只能是资产阶级国家和以资产阶级思想为核心的意识形态。在《宣言》的第一章中,马克思和思格斯形象地指出:“现代的国家政权不过是管理整个资产阶级的共同事务的委员会罢了。”也就是说,资产产阶级国家是为资本主义的经济基础服务的,是为资产阶级的利益服务的。他们还根据资本主义基本矛盾运动的规律得出社会主义必然代替资本主义的结论.并进而说明未来社会是建立在公有制基础上的无阶级的社会。在未来社会,由于消灭了私有制,不存在阶级剥削和压迫,阶级差别在发展的进程中也随之消失,因而未来社会的国家就失去了政治性质,即失去了一个阶级压迫另一个阶级的性质。

经济基础的变化决定上层建筑的变革。在《宣言》中,马克思和恩格斯阐明,生产力的发展引起生产关系即经济基础的变化。随着经济基础的改变,上层建筑或慢或快也要发生变革。当一种性质的经济基础为另一种性质的经济基础所代替后,全部庞大的上层建筑也会发生根本的变革。当封建的生产关系发展起来以后,就建立了与之相适应的封建的上层建筑和意识形态。当资本主义生产关系发展起来后,代替封建主义的就是“自由竞争以及与自由竞争相适应的社会制度和政治制度、资产阶级的经济统治和政治统治”。马克恩和恩格斯认为,由于社会生产力的进一步发展.资本主义的生产关系即经济基础必将为社会主义的生产关系所代替。随着资本主义私有制的消灭,将会建立与之相适应的共产主义上层建筑。

这就从经济其础与上层建筑的关系说明资本主义的暂时性和社会主义代替资本主义的客观必然性。

  什么是共产主义?这些老棒子们可能并不清楚。马克思《致约·魏德迈(1852年3月5日)》:“无论是发现现代社会中有阶级存在或发现各阶级间的斗争,都不是我的功劳。在我以前很久,资产阶级的历史学家就已叙述过阶级斗争的历史发展,资产阶级的经济学家也已对各个阶级作过经济上的分析。我的新贡献就是证明:(1)阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系;(2)阶级斗争必然要导致无产阶级专政:(3)这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡。”

社会存在决定社会意识

社会存在决定社会意识的原理是辩证唯物主义物质决定精神、存在决定意识原理在社会历史观中的具体体现,是对社会生活的物质方面和精神方面根本关系的科学的概括。社会存在是社会生活中第一性的东西.是社会意识的根源,而社会意识则是社会存在的反映和派生物。人们的社会意识随着社会存在的改变而改变。在《宣言》中,马克思和恩格斯对社会存在决定社会意识的原理作了系统的充分的论述。

首先,马克思和思格斯阐明:社会存在是社会意识的客观内容和客观来源.而社会意识则是杜会存在的反映。社会存在怎样,社会意识也就怎样。当资产阶级把他们的产品,把他们的物质生产推向世界的时候,反映这种生产力和生产关系的社会意识也随之推向了世界。社会意识特别是其中的文学就是世界各国人民之间的经济文化联系的反映。在《宣言》的第一章中,马克思和恩格斯在肯定资产阶级在开拓世界市场的革命作用时指出:“资产阶级,由于开拓了世界市场,使一切国家的生产和消费都成为世界性的了……过去那种地方的和民族的自给自足和闭关自守状态,被各民族的各方面的互相往来和各方面的互相依赖所代替了。物质的生产是如此,精神的生产也是如此。各民族的精神产品成了公共的财产。民族的片面性和局限性日益成为不可能,于是由许多种民族的和地方的文学形成了一种世界的文学。”马克思和恩格斯认为,资产阶级关于个性、自由、教育、法等观念不过是资本主义社会存在的反映而已。在《宣言》的第二章中,他们指出,资产阶级“所理解的个性,不外是资产者、资产阶级私有者。”资产阶级的“所谓自由就是自由贸易,自由买卖。”“你们既然用你们资产阶级关于自由、教育、法等等的观念来衡量废除资产阶级所有制的主张,那就请你们不要同我们争沦了。你们的观念本身是资产阶级的生产关系和所有制关系的产物.正像你们的法不过是被奉为法律的你们这个阶级的意志一样,而这种意志的内容是由你们这个阶级的物质生活条件来决定的。”他们质问资产阶级:“你们的教育不也是由社会决定的吗?不也是由你们进行教育的那种社会关系决定的吗?不也是由社会通过学校等等进行的直接的或间接的干涉决定的吗?”在《宣言》第二章中.马克思和恩格斯还从社会存在与社会意识的关系说明,形形色色的社会主义思潮其实都是当时社会历史条件下各个阶级所处的社会历史地位决定的,是不同阶级利益的反映。封建的社会主义是被资产阶级打败了的英国和法国封建贵族阶级利益的反映。小资产阶级社会主义是受资本主义发展威胁的小资产阶级利益的反映。资产阶级的社会主义是资产阶级利益的反映。空想社会主义是早期被压迫的无产阶级利益的反映。科学社会主义则是发展了的无产阶级利益的反映。

其次,马克思和恩格斯阐明:人们的社会意识是随着社会存在的改变而改变的。社会存在发生了变化,社会意识就会相应地发生变化。旧的社会意识只有在失去其存在的社会客观根据时才能被克服。在《宣言》的第二章中,马克思和恩格斯在批判了资产阶级从宗教的、哲学的和一般意识形态的观点对共产主义提出的种种责难后总结说:“人们的观念、观点和概念.一句话,人们的意识,随着人们的生活条件、人们的社会关系、人们的社会存在的改变而改变,这难道需要经过深思才能了解吗?思想的历史除了证明精神生产随着物质生产的改造而改造,还证明了什么呢?任何一个时代的统治思想始终都不过是统治阶级的思想。当人们谈到使整个社会革命化的思想时.他们只是表明了一个事实:在旧社会内部已经形成了新社会的因素,旧思想的瓦解是同旧生活条件的瓦解步调一致的。当古代世界走向灭亡的时候.古代的各种宗教就被基督教战胜了。当基督教思想在18世纪披启蒙思想击败的时候,封建社会正在同当时革命的资产阶级进行殊死的斗争。信仰自由和宗教自由的思想,不过表明自由竞争在信仰的领域里占统治地位罢了”。

最后,马克思和恩格斯阐明:共产主义就是同传统的观念实行最彻底的决裂。马克思和恩格斯认为,在私有制社会里,在阶级对抗的社会里,只会产生私有观念,产生阶级对立的意识。这些观念和意识只有当私有制消灭以后,只有当阶级消灭以后才会随之消失。因此.共产主义革命就是要实行两个最彻底的决裂。在《宣言》的第二章中,他们指出:“至今的一切社会的历史都是在阶级对立中运动的,而这种对立在各个不同的时代具有不同的形式。但是,不管阶级对立具有什么样的形式,社会上—部分人对另—部分人的剥削却是过去各个世纪所共有的事实。因此,毫不奇怪,各个世纪的社会意识,尽管形形色也、千差万别,总是在某些共同的形式中运动的,这些形式,这些意识形式,只有当阶级对立完全消失的时候才会完全消失。共产主义革命就是同传统的所有制关系实行最彻底的决裂;毫不奇怪,它在自己的发展进程中要同传统的观念实行最彻底的决裂。”

这就从社会存在与社会意识的关系阐述了资本主义的暂时性以及社会主义代替资本主义的客观必然性。

  恩格斯《在马克思墓前的讲话》:“马克思发现了人类历史的发展规律,即历来为繁芜丛杂的意识形态所掩盖着的一个简单事实:人们首先必须吃、喝、住、穿,然后才能从事政治、科学、艺术、宗教等等;所以,直接的物质的生活资料的生产,从而一个民族或一个时代的一定的经济发展阶段,便构成基础,人们的国家设施、法的观点、艺术以至宗教观念,就是从这个基础上发展起来的,因而,也必须由这个基础来解释,而不是像过去那样做得相反。马克思还发现了现代资本主义生产方式和它所产生的资产阶级社会的特殊的运动规律。由于剩余价值的发现,这里就豁然开朗了,而先前无论资产阶级经济学家家或者社会主义批评家所做的一切研究都只是在黑暗中摸索。马克思首先是一个革命家。他毕生的真正使命,就是以这种或那种方式参加推翻资本主义社会及其所建立的国家设施的事业,参加现代无产阶级的解放事业,正是他第一次使现代无产阶级意识到自身的地位和需要,意识到自身解放的条件。”列宁《弗里德里希·恩格斯》(1895年秋):“马克思和恩格斯最先指出,工人阶级及其要求是现代经济制度的必然产物,因为现代经济制度除了资产阶级以外,还必然造成并组织无产阶级。他们指出,能使人类摆脱现在所受的灾难的,并不是个别高尚人物善意的尝试,而是组织起来的无产阶级所进行的阶级斗争。马克思和恩格斯在他们的科学著作中,最先说明了社会主义不是幻想家的臆造,而是现代社会生产力发展的最终目标和必然结果。到现在为止的全部有记载的历史都是阶级斗争的历史,都是不断更替地由一些社会阶级统治和战胜另一些阶级的历史。”

无产阶级历史使命是推翻资本主义

在《宣言》第一章中,马克思相恩格斯全面地系统地阐明了无产阶级历史使命的理论。他们指出:“资产阶级不仅锻造了置自身于死地的武器;它还产生了将要运用这种武器的人——现代的工人,即无产者。”也就是说,无产阶级是变革资本主义社会的社会力量。马克思相恩格斯认为,无产阶级之所以能够担当变革资本主义社会的历史使命,这是由无产阶级的阶级地位和阶级特性决定的。

无产阶级是最先进最有前途的阶级。在资本主义条件下,中间阶级不断分化,绝大多数都会沦入无产阶级队伍。而无产阶级与最先进的生产方式相联系,随着大工业的发展,无产阶级不断成长壮大。“在当前同资产阶级对立的一切阶级中,只有无产阶级是其中革命的阶级。其余的阶级都随着大工业的发展而日趋没落和灭亡,无产阶级却是大工业本身的产物。”

无产阶级是最有组织纪律性和革命团结性的阶级。“挤在工厂里的工人群众就像士兵一样被组织起来”,受到极严格的纪律训练,因而具有很强的组织性和纪律性。无产阶级在反对资产阶级的斗争中,日益认识到联合起来的重要性。而现代交通工具的发展,又使工人阶级广泛的联合成为可能。“这种联合由于大工业所造成的日益发达的交通工具而得到发展……中世纪的市民靠乡间小道需要几百年才能达到的联合,现代的无产者利用铁路只要几年就可以达到了。”“工人通过结社而达到的革命联合代替了他们由于竞争而造成的分散状态。”这样,无产阶级就可以联合成一支大军,共同开展反对资本主义制度的斗争。

无产阶级是最具有革命彻底性的阶级。马克思和恩格斯认为,无产阶级处在社会的最底层.是受剥削、受压迫最深的阶级。无产阶级的这种经济地位决定了它不仅是真正革命的阶级,而且是最具革命彻底性的阶级.肩负着伟大的历史使命。马克思和恩格斯指出:“过去一切阶级在争得统治之后.总是使整个社会服从于它们发财致富的条件,企图以此来巩固它们已经获得的生活地位。无产者只有废除自己的现存的占有方式,从而废除全部现存的占有方式,才能取得社会生产力。无产者没有什么自己的东西必须加以保护,他们必须摧毁至今保护和保障私有财产的一切。”因此.无产阶级的运动与以往一切运动有着根本的区别。“过去的一切运动都是少数人的或者为少数人谋利益的运动。无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动,无产阶级,现今社会的最下层,如果不炸毁构成官方社会的整个上层,就不能抬起头来,挺起胸来”。也就是说,无产阶级的运动是绝大多数人的、为绝大多数人谋利益的独立的运动。无产阶级只有推翻资本主义制度,使整个人类都获得解放,才能最后解放自己。

这就从无产阶级的历史使命说明资本主义的暂时性社会主义代替资本主义的客观必然性。

  现在流行一种说法:“当今中国已经是无阶级社会,除了工人阶级,已经没有别的阶级。占有私营生产资料的‘企业家’已经不是资产阶级,而是工人阶级的一部分。他们也可以加入中国共|产|党。”既然已经是无阶级社会,其“过渡”的无产阶级专政也就结束了使命,可是现在公检法队伍比以往都要庞大,这是为什么?是为了“对外”吗?可是“对外”的军队却并没有扩军。

暴力革命和无产阶级专政是实现无产阶级历史使命的必由之路

l852年3月5日,马克思在给魏德迈的信中,对阶级斗争和无产阶级专政的理论作了一个非常简明的概括。他说:“至于讲到我,无论是发现现代社会中有阶级存在或发现各阶级间的斗争,都不是我的功劳,在我以前很久,资产阶级历史编纂学家就已经叙述过阶级斗争的历史发展,资产阶级的经济学家也已经对各个阶级作过经济上的分析。我所加上的新内容就是证明了下列几点:阶级的存在仅仅同生产发展的一定历史阶段相联系;这个专政不过是达到消灭一切阶级和进入无阶级社会的过渡。”马克思的上述思想在《宣言》中得到了完整的阐述。

首先,《宣言》阐明,自原始社会解体以来一切社会的历史都是阶级斗争的历史,并简要地叙述了奴隶社会、封建社会以及资本主义社会的阶级和阶级斗争情况。阶级不是从来就有的,它是社会生产发展到一定历史阶段的产物。阶级斗争根源于不同阶级的经济地位和物质利益的对立。剥削阶级和被剥削阶级之间的阶级斗争是客观的、必然的现象。所以《宣言》指出:“至今一切社会的历史都是阶级斗争的历史。自由民和奴隶、贵族和平民、领主和农奴、行会师傅和帮工,一句话,压迫者和被压迫者,始终处于相互对立的地位,进行不断的、有时隐蔽有时公开的斗争。”

其次,《宣言》阐明,阶级斗争是阶级社会发展的直接动力,是改造社会的杠杆。社会发展的深刻原因在于社会的基本矛盾,即生产力与生产关系之间的矛盾以及受这一矛盾制约的经济基础与上层建筑之间的矛盾。在阶级社会中,社会基本矛盾在阶级关系上表现为剥削阶级和被剥削阶级、统治阶级和被统治阶级之间的阶级斗争。历史上代表生产力发展的进步阶级战胜阻碍生产力发展的反动阶级的过程,实际上就是新的生产关系和上层建筑逐步取代旧的生产关系和上层建筑的过程,是旧社会形态向新社会形态过渡的过程。有时被剥削、被统治阶级所进行的斗争虽然没有根本推翻剥削阶级的统治,但由于他们在斗争中所显示的力量,迫使剥削阶级不得不进行某种改革,作出某种让步,也在不同程度上为生产力的进一步发展创造了条件,从而导致社会的进步。由于旧的社会形态被新的社会形态所代替,因此原有的敌对的阶级就被新的敌对阶级所代替。正因为如此,所以《宣言》指出:“每一次斗争的结局是整个社会受到革命改造或者斗争的各阶级同归于尽。”

第三,《宣言》揭示了资本主义社会阶级斗争必然导致无产阶级夺取政权的历史趋势。在《宣言》的第一章中,马克思和恩格斯考察了无产阶级反对资产阶级的斗争从自发到自觉的发展过程,分析了无产阶级反对资产阶级斗争的多种形式,指出了无产阶级反对资产阶级斗争的发展趋势。他们认为,无产阶级反对资产阶级的斗争必然要发展为暴力革命。他们指出:“在叙述无产阶级发展的最一般的阶段的时候,我们循序探讨了现存社会内部或多或少隐蔽着的国内战争,直到这个战争爆发为公开的革命,无产阶级用暴力推翻资产阶级而建立自己的统治。”《宣言》第四章还强调,“共产党人不屑于隐瞒自己的观点和意图。他们公开宣布:他们的目的只有用暴力推翻全部现存的社会制度才能达到。”马克思和恩格斯认为,无产阶级反对资产阶级斗争的结果必然导致无产阶级专政。他们在《宣言》第二章中指出:“工人革命的第一步就是使无产阶级上升为统治阶级,争得民主。”

最后,他们阐明了无产阶级专政的历史任务,认为无产阶级专政不过是达到消灭—切阶级和进入无阶级社会的过渡。马克思和恩格斯认为,无产阶级专政的任务主要是两项:一是变革资本主义所有制,消灭阶级;二是发展生产力,消灭阶级差别。社会阶级的划分是以生产的不足为基础的,它将被现代生产力的充分发展所消灭。在《宣言》的第二章,他们指出:“无产阶级将利用自己的政治统治,一步一步地夺取资产阶级的全部资本,把—切生产工具集中在国家即组织成为统治阶级的无产阶级手里,并且尽可能快地增加生产力的总量。”当这些任务完成以后,无产阶级专政的国家作为“一个阶级用以压迫另一个阶级的有组织的暴力”就消亡了。“当阶级差别在发展进程中已经消失而全部生产集中在联合起来的个人的手里的时候,公共权力就失去政治性质。”于是,新的社会也就建立起来了。

这就从阶级斗争的角度说明了资本主义的暂时性社会主义代替资本主义的客观必然性。

  我在小区中与老人们聊天,他们都说:“共产主义是遥远将来的事情,能不能实现也说不定,反正与我无关。”我的老棒子同学中,大多数不会这么说。但是,他们会把“安度晚年”与共产主义联系起来。他们觉得以前工作是为了共产主义,现在退休了也是为了共产主义。

无产阶级政党是实现无产阶级历史使命的领导力量

马克思相思格斯认为,无产阶级在反对资产阶级的斗争中,必然会建立自己的政党。无产阶级在自己政党的领导下,可以更好地开展反对资产阶级的斗争。在《宣言》中,马克思和恩格斯全面系统地阐明了无产阶级政党的理论。

首先,他们阐明了无产阶级建立自己政党的必要性。马克思和恩格斯认为,无产阶级要实现自己的历史使命,必须有无产阶级政党的领导。无产阶级只有组织成为政党,才能领导无产阶级更好地开展反对资产阶级的斗争,才能取得斗争的胜利。《宣言》第一章在叙述无产阶级反对资产阶级的斗争过程时谈到:“无产者组织成为阶级,从而组织成为政党这件事,不断地由于工人的自相竞争时受到破坏。但是,这种组织总是重新产生,并且一次比一次更强大.更坚固,更有力。它利用资产阶级内部的分裂,迫使他们用法律形式承认工人的个别利益。英国的十小时工作日法案就是—个例子。”也就是说.无产阶级组织成为政党是无产阶级反对资产阶级斗争的需要。

其次,他们指出了无产阶级政党的多样性。无产阶级在反对资产阶级的斗争中,建立了众多的工人政党。当时的共产党只是众多的工人政党中的一个。在《宣言》第二章中,马克思和恩格斯就谈到了其他工人政党,并指出了共产党与其他工人政党的联系与区别:在《宣言》1872年德文版序言中,马克思和恩格斯也说:“最近二十五年来大工业有了巨大发展而工人阶级的政党组织也跟着发展起来。”这个时候,共产主义者同盟早已解散了。参加国际工人协会的就有许多工人政党比如德国的社会民主党——爱森纳赫派等。

至于无产阶级取得政权后,实行什么样的政党制度,马克思和恩格斯完全没有涉及。我们从《宣言》中既不能得出多党制的结论,也不能得出一党制的结论。这就需要各国无产阶级在革命运动中根据本国的实践来探索。探索的原则——符合人类让会进步的方向,有利于人民当家作主。资产阶级提出和贯彻的主权在民的原则同样适合无产阶级革命后的国家。后来,由于复杂的原因,列宁领导的布尔什维克不容其他工人政党的存在,把其他工人政党都看成或打成反革命政党加以消灭,形成一个政党垄断政权的局面。这是由当时俄国的具体历史条件和列宁等人的认识决定的。我们不能把它看成社会主义唯—的政党制度。应该说,社会主义与多党制并不是绝对不相容的。

最后,马克思和恩格斯阐明了共产党的性质、纲领和策略原则。

关于共产党的性质,马克思和恩格斯主要是从两个方面来论述的:一是它的阶级性。《宣言》第二章指出:“共产党人不是同其他工人政党相对立的特殊政党。他们没有任何同整个无产阶级的利益不同的利益。他们不提出任何特殊的原则用以塑造无产阶级的运动。”也就是说.共产党同其他工人政党一样,都是无产阶级的政党,都是为无产阶级谋利益的。另一个是它的先进性:这种先进性表现在:共产党实行无产阶级国际主义,坚持共产主义远大目标,走在运动的前列,了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。《宣言》第二章指出:“共产党人同其他无产阶级政党不同的地方只是:—方面,在无产阶级不同的民族的斗争中,共产党人强调和坚持整个无产阶级共同的不分民族的利益;另—方面,在无产阶级和资产阶级的斗争所经历的各个发展阶段上,共产党人始终代表整个运动的利益。因此,在实践方面,共产党人是各国工人政党中最坚决的、始终起推动作用的部分;在理论方面,他们胜过其余的无产阶级群众的地方在于他们了解无产阶级运动的条件、进程和一般结果。”也就是说,共产党比其他工人政党更先进。这种先进性表现在两个方面,即实践的先进件和理论的先进性。

关于共产党的纲领。共产党的纲领分为最低纲领和最高纲领。最低纲领同其他一切无产阶级政党—样,就是使无产阶级形成为阶级,推翻资产阶级的统治,由无产阶级夺取政权。最高纲领就是消灭私有制,实现共产主义。

关于共产党的策略原则。共产党政治斗争总的策略原则就是:共产党人为工人阶级的最近的目的和利益而斗争,但是他们在当前的运动中同时代表运动的未来。也就是说,共产党人在反对现存社会制度的斗争中,必须把眼前利益和长远利益结合起来.必须把当前斗争同实现无产阶级解放斗争的最终目标结合起来。同时,共产党在领导工人阶级争取解放的斗争过程中,必须把原则的坚定性与策略的灵活性结合起来。原则的坚定性主要体现在四个方面:一是不能放弃无产阶级的根本利益;二是保持自己的独立性;三是保持对同盟者批评的权利;四是坚持不断革命的原则。策略的灵活性体现在、为了无产阶级的根本利益,为了达到某—阶段的目标,可以团结—切可以团结的力量,结成最广泛的统—战线、共同开展反对现存社会制度的斗争。

总之,马克思和恩格斯认为,无产阶级在以科学社会主义理论武装起来的自己政党的领导下,就能胜利地开展反对资产阶级的斗争,从而实现自己的历史使命。从而说明社会主义代替资本主义的客观必然性。

  人生只有一个50年,而且是参军、入学的50年。每一个人的经历不同(包括在学校期间),所以感慨也会不同。他们总结的经验不会是人生观问题,而是处世哲学问题。因为人生观在许多人看来只是一种招牌,真正的目标是“人往高处走”,真正的工具是处世哲学。有的人一帆风顺,有的人坎坷跌宕,有的人碌碌无为,有的人命落黄泉。谁也不会计算自己究竟为共产主义事业作了多少贡献。这里的“贡献”是指奉献,而不是摆功劳大小,更不是比职位高低。

社会是每个人自由发展的社会

马克思和恩格斯认为,社会主义之所以能够代替资本主义社会,不仅是因为社会主义能够适应生产力的发展,而且,还能使人得到自由的发展。

在《宣言》中,他们对未来共产主义社会作了一个大致的勾画和说明。其主要有以下几个方面。

马克思和恩格斯认为,资本主义的基本矛盾是生产的社会化与资本主义私人占有之间的矛盾,这个矛盾必然导致生产过剩的经济危机。经济危机使社会生产力遭受极大的破坏。经济危机表明资本主义的生产关系再也不能顺应生产力的发展了;生产力的发展客观上要求变革资本主义的生产关系,从资本主义私有制变成社会主义公有制。只有这样,才能从根本上解决资本主义的基本予盾。也就是说,实行生产资料公有制是解决资本主义基本矛盾的一种手段,因此,他们设想的共产主义社会是消灭了私有制的社会。在《宣言》的第二章中,马克思和恩格斯将共产党人的理论概括为—句话:消灭私有制。

2.社会成员共享劳动成果

在共产主义社会由于实行生产资料公有制,因此,社会创造的财富由社会全体成员共同享用,而不像资本主义社会那样,资产阶级利用社会创造的财富作为奴役他人的手段。《宣言》第二章指出:“在资产阶级社会中,活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。在共产主义社会里,已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人的生活的一种手段。因此,在资产阶级社会里是过去支配现在,在共产主义社会里是现在支配过去。”“共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力,它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力。”

3.不存在商品货币关系

马克思和恩格斯认为,商品货币关系是私有经济的产物。资本主义阶段是商品货币关系充分发展的阶段。他们在批判资产阶级的所谓自由时谈到了这一点。在《宣言》的第二章,他们指出:“在现今的资产阶级生产关系的范围内,所谓自由就是自由贸易,自由买卖。但是,买卖一消失,自由买卖也就会消失。关于自由买卖的言论,也像我们的资产阶级的其他一切关于自由的大话一样,仅仅对于不自由的买卖来说,对于中世纪被奴役的市民来说,才是有意义的,而对于共产主义耍消灭自由买卖、消灭资产阶级生产关系和资产阶级本身这一点来说,却是毫无意义的:”也就是说,在未来共产主义社会,随着生产资料公有制的建立,商品货币关系也就随之消失了。

4.平等的民族关系、民族对立和民族隔阂消失

马克思和恩格斯认为,民族之间对立的根源是阶级剥削和阶级压迫。在资产阶级社会里,由于存在着阶级剥削和阶级压迫,因此民族之间存在着敌对的关系。在共产主义社会里,由于民族对立的根源——阶级剥削和阶级压迫的消灭,因此,将民族之间形成平等的关系,民族之间的对立和隔阂也会随之消失。在《宣言》的第二章中,他们指出,“人对人的剥削一消失,民族对民族的剥削就会随之消灭。民族内部的阶级对立一消失,民族之间的敌对关系就会随之消失。”

5.阶级消灭、国家消亡

马克思和恩格斯认为,在共产主义杜会,由于私有制的消灭,阶级和阶级差别随之消失,国家也就消亡了。在《宣言》第二章中,他们指出:“当阶级差别在发展进程中已经消失而全都生产集中在联合起来的个人的手里的时候,公共权力就失去政治性质。原来意义上的政治权力,是一个阶级用以压迫另一个阶级的有组织的暴力。如果说无产阶级在反对资产阶级的斗争中一定要联合为阶级,如果说它通过革命使自己成为统治阶级,并以统治阶级的资格用暴力消灭旧的生产关系、那么它在消灭这种生产关系的同时,也就消灭了阶级对立的存在条件,消灭了阶级本身的存在条件,从而消灭了它自己这个阶级的统治。”

马克思和恩格斯认为,未来社会最显着的特征就是人的自由发展。而人要自由发展,最重要的就是没行剥削、没有压迫的社会条件。如果说,在剥削阶级统治的社会里,少数人的自由发展是以多数人受奴役、受剥削、受压迫为代价的话,那么,在新的社会里,由于阶级的消灭,不存在奴役、剥削和压迫,人们之间的关系都是平等的,人人都能得到自由的发展。他们在《宣言》第二章的末尾明确指出:“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的,将是这样—个联合体,在那里,每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件。”需要指出的是,马克思和恩格斯这里所说的未来社会显然不是指的共产主义社会的高级阶段,而是它的第一阶段,或者说它的最初阶段。因为这个社会就是代替资产阶级旧社会的社会。

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  我是搞病理的。我知道:不管职位高低,尸体解剖时大同小异。那时候,你有再多的钱也带不走。留给子孙吧,也可能是遗祸不浅,而不是造福后代。人死后,永远留给后代、留给社会的有什么呢?我的回答:文章,包括医学论文、小说杂文、议论散文、科普文章等等。这是谁也没杀不了的。今天,百度有我22800条(其中杂有几条同姓同名者。下同);搜狐有我7126条;搜搜有我4370条;谷歌有我4040条;网易有我72条。除此以外,各地图书馆有我出的书在,有我发表文章的杂志在。

  在我的余生,我只有一种奋斗:为共产主义呐喊,与各种假共产主义理论斗争。

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